奪鼎1617 第六百五十九章 冊封大主教！
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做南粵軍冊封的紅衣主教？
如果不是李守漢本人和執掌南粵軍政務事務的李沛霖兩個南粵軍之中數一數二的人物就坐在自己面前，阿方索會認為自己的耳朵出了問題，聽錯了。或者是像浮士德那樣，被魔鬼所誘惑了。
紅衣主教或是正式稱號為樞機主教，那可是在羅馬天主教廷體系當中頂兒尖兒的人物！樞機候任者必須至少是司鐸（意即：可以是司鐸或主教），且有傑出的學識、德行和處事的才幹（參照《法典》351條1項）。歷史上出任樞機者包括平信徒、執事、司鐸和主教。然而，1917年頒佈的天主教法典規定，樞機候任者必須至少為司鐸。教宗若望二十三世於1962年更規定，凡擢升為樞機者，如果是司鐸，應祝聖為主教，但曾有若干位被任命為樞機的司鐸獲豁免晉牧。而且樞機主教有投票選教皇的權利，地位極為崇高。
雖然接受了李守漢的冊封，勢必會被羅馬教廷視為叛徒，從此便與選教皇無緣。但是，這裏可以擁有自己一個完整的教區。而且，當年羅馬教廷與君士坦丁堡大牧首之間的那些齷齪事，又有誰能夠說得清到底哪個是正統，哪個是異端呢？
還不是誰的勢力大就是誰說了算？
面對可以擁有一個獨立教區的誘惑，一個可以事實上當上沒有名號的教皇的機會，阿方索不知道他的節操是不是能保留底線。
事實證明，阿方索紅衣大主教的節操是負數。
除了舔舐着因為巨大的幸福感帶來的強烈刺激而變得乾裂的嘴唇，勉強守住腦海之中的最後一絲清明。努力的與執掌政務的李沛霖就接受冊封之後的教會諸般權力義務等項具體事務進行細節上的糾纏。
首先一條，他對紅衣主教這個頭銜或者是名號有些覺得不夠威風，執意要在主教前面加上一個大字，稱為紅衣大主教，而且要求李守漢以冊封各地藩王的標準，諸般禮儀來冊封他這個紅衣大主教。甚至是相關的印信等物也要參考藩屬國國主的尺寸來！
「可以，不要說和藩屬國國主相類，便是超越他們的規格又有何妨？」
第二，阿方索大主教所領導的教會。是在國公府治下的唯一合法進行傳播基督教義的教派，一旦發現有異端邪說出現，國公府在得到教會稟帖之後，有義務對這些傳播異端邪說的非法教會組織進行剷除，同時沒收其全部財產。將所有信眾送往苦役營進行改造。
這一條就很說明問題了。
「老大。我是跟你混的。你的地盤上只能有我這麼一家賣聖經的。我算是特許壟斷經營。一旦有人也在那裏拿着聖經出來賣，那一定賣得是盜版的。我告訴你之後，你得給我做主，把他們賣得聖經全部沒收充公，把買聖經的也得嚴厲懲處。」
第三條便是教區劃分了。
阿方索大主教的意思，除了眼下被南粵軍以各種手段和形式控制的南中地區，包括從河靜到順化、九龍江、柴棍、湄南河、爪哇、呂宋、凌家衛島、李家坡、滿剌加等地，以及眼下成為藩屬的緬甸地區、暹羅地區、榜噶剌地區之外，便是屬於半藩屬國性質的倭國和商貿往來密切的朝鮮，另外。兩廣、福建、山東、登萊等處也同樣要劃入教區之內。
換句話就是說，「老大，只要是你的軍旗所在，我便可以在你的王旗之下傳播主的福音了。」
這一條也是毫無壓力的通過了。本來李守漢就是要在自己的境內扶植出一個完全聽命於自己的教會來，如今阿方索大主教既然自己提出來了，那便索性做一個整人情，將這些地區的傳教權交給他便是。
當下雙方談好了賣身價錢，阿方索在李沛霖擬定好的相關文書上簽字畫押，算是在賣身契約上按了手印。完成了這個環節的阿方索立刻跪倒在地，以三跪九叩的禮數向李守漢表示了最高程度的效忠之意。
李守漢倒也罷了。只是認為眼前這個剛剛完成入籍的前歐羅巴神棍一時歡喜，昏了頭，沒有數清楚叩頭的數目。倒是在一邊將阿方索墨跡未乾的賣身契小心翼翼的整理收起的李沛霖，眯縫起眼睛對阿方索大主教的這一番作為若有所思。
接下來的事情就好辦了。
國公府令有司撥出錢糧來。為阿方索大主教的冊封大典籌劃。
戶司撥付錢糧，同時那些管賬的好手們將算盤珠子打得噼里啪啦的山響，為教會明年的經費開支做着預算。工司的管事們，組織工匠在王府前廣場上為阿方索大主教的冊封大典粉刷牆壁，修葺場地，搭建觀禮台和彩棚。忙得不亦說乎。
不過，這段時間最忙的應該還是阿方索大主教。
用那個被不厚道的作者黑了數次的名嘴的一句名言來形容阿方索大主教這一段時間的心情，那就是痛並快樂着。
他除了各種籌劃大典的具體事務之外，最重要的一件事就是要統一自己所直接掌控的教會內部的思想。同時，摸清楚有哪些人是忠於羅馬天主教廷的那些異端分子的，對於這些人，阿方索大主教已經給他們在苦役營里預訂好了鋪位。
「你們在座的一些人曾經對我說過，公爵殿下不但不是一個將全部身心交給耶穌的人，而且是一個徹頭徹尾的是中國傳統無神論的信奉者，但是我知道這種信仰的人多數是善良的，因此，有人向我說，公爵殿下對耶穌的很多言論，甚至說上帝並不存在我並沒有覺着被冒犯。」
「上帝只是造物主，信徒只是去歌頌上帝的偉大，上帝並沒有強迫人去歌頌他。而上帝的主張在於公平，公爵殿下保證了人的居住土地與勞動三大權利，因此，站在公爵殿下的旗幟下，與公爵殿下的軍隊和政府合作，最大規模的將主的福音傳播到四方。就是響應上帝的召喚。」
「在我看來 ，公爵殿下就是上帝面前地位最高的熾天使。」
阿方索大主教的這個馬屁可謂是和歷朝歷代的神棍們吹捧統治者的招數如出一轍，但是，事實證明越是傳統老套的招數越是好用。當年。同樣是基督教的神棍們，不也是吹噓鐵木真就是約翰長老嗎？到了現代，就連大博學珍寶智者和大海上師都說主席是文殊菩薩的後身，並且寫詩來讚美。在藏區一些藏族老人的佛龕里，主席的畫像可是供奉在兩位活佛之上享受最虔誠最豐富的香花供果的。
阿方索大主教這樣的說法。立刻在教會的各級神職人員當中掀起了軒然大波！
那熾天使是什麼樣神靈？
那可是神的使者中最高位者，天使之首！熾天使，極少從事任何勞動，唯一的使命（或雲本質）就是歌頌神。是神最親近的御使，似神的物質。而且在猶太教和基督教中，他是直接和神溝通的角色，是個純粹只有光及思考的靈體，並對熾愛產生共鳴。在天使群中甚持威嚴和名譽，被稱為是「愛和想像力的精靈」。
熾天使無形無體，以其振動創造生命。若是必須現身於人前時。是以六翼四首（亦有二首之說）之姿出現。猶太教和基督教都是形容其有六翼，手持刻有Sanctus（希伯來語曰Trisagion；聖哉，聖哉，聖哉，萬眾之王）讚美詞的聖扇（Flabellum，或曰火炎短劍）作指揮的旗幟。
熾天使有六個翅膀。用兩個翅膀遮臉，兩個翅膀遮腳，兩個翅膀飛翔。一睜眼，就會發出如獅吼聲，並發出紅色電光划過長空。形如長蛇（龍）。熾天使的希伯來語，是「治癒者」和「至高者」（或守護天使）二字的合成字。
「我見主坐在高高的寶座上。他的衣裳垂下，遮滿聖殿。其上有撒拉弗侍立。各有六個翅膀。用兩個翅膀遮臉，兩個翅膀遮腳。兩個翅膀飛翔。」這是《以賽亞書》之中對於熾天使的描寫情節。
熾天使的身份和職責是萬王之王，守護天使。這不是和現在教會在公爵殿下的旗幟和保護之下，在前所未有的廣大區域內放心大膽的傳播主的福音是一個道理？
怪不得公爵殿下會如此對耶穌不屑，原來，他是上帝身邊的最高級別神職人員在人世間的投影，有着這麼大的來頭。自然不會瞧得起耶穌那個傢伙了！
（啪！一塊板磚狠狠的砸到了不厚道的作者頭上！卻原來是聽到這些歪理邪說，某情燃燒的歲月的豬腳再也忍不住了，飛過來一板磚狠狠的砸在了作者頭上！用他那一激動就語無倫次而且有點結巴的特有方式罵到：「你說教會搞小男孩，斂財這些事也就算了，畢竟什麼組織都不會缺少敗類，可阿方索一個神父，如此無底線，也太胡扯，我跟你沒完。」
不厚道的作者揉了揉頭上的大包一臉無奈的說：「兄弟，你還是算了吧，你連門路都沒摸清就亂噴。不要說用板磚來拍我，就是把你那一刀仙的快刀和石光榮的衝鋒鎗都弄來也沒有用。別的我不知道，你們的新和尚頭早就鼓吹鐮刀斧頭了，這次他出訪白頭鷹家，可是在資本主義的老巢演講痛批資本主義是萬惡之源，還說教會的任務就是幫助窮人獲得居住土地勞動三大權利。
你可以先停下寫圍脖的時間，上CNN去看看相關報道，教皇方濟各可是在全場一個小時的演說中，呼籲受到壓迫的各國民眾改變全球經濟秩序，並譴責施行財政節約計劃的相關機構是「新殖民主義」。他支持弱勢族群爭取居住、土地與勞動等三項「神聖權利」。他譴責盲目追逐利益的現有體系，要人們「不要害怕說出來我們要改變，真正的改變，結構性的改變」，認為「這套體系已經令人忍受不下去」，而且說「一旦資本成為偶像並主導人們的選擇，一旦對金錢的貪婪主宰整個社會經濟體系，它將敗壞這個社會，譴責並奴役所有男人女人，摧毀人類的博愛精神。讓人彼此對抗彼此。我們能清楚看到，它威脅者我們共同的家園。
此外，教皇弗朗西斯各也批評國際貨幣基金(IMF)等國際機構所執行的開發援助政策。他表示「沒有強權有權剝奪人們行使完全主權，每當有人這麼做。就是新殖民主義的崛起，這足以嚴重損害和平與公義。」這場演說是教皇弗朗西斯各2013年就任教皇以來，所發表時間最長、主題最廣、最激昂的演說之一。
羅馬教皇方濟各對自由市場經濟學的批評，使他成為了左翼政黨標榜的對象，也佐證了他是共產主義者的言論。作為全球120億天主教徒的精神領袖。教皇認為資本主義是不平等的來源，這已經是最好的評價了。他作出的最壞評價是將資本主義比作殺手。教皇是否真如他的批評者宣稱的那樣，是一名紅色激進分子?
我勸你還是先把黨證找找，然後讓你那媳婦趕快繡個鐮刀斧頭，萬一哪天教皇高舉紅旗攻佔華爾街，你也好拿這個當證明，證明自己是一個合格的天主教徒。）
「仁慈救世歸元顯佑神化沖元扶正耶教大主教！」
這是國公府禮司的官員們為阿方索大主教擬定的封號，冊封的金冊、印信，都在造辦處緊張的籌劃製作着。
同時，在各處教堂的門楣上方。都新添了一個巨大的匾額，「奉令唯一正教！」用這樣的匾額來標榜自己是在南粵軍轄區內唯一合法正統的天主教團體。
同樣的變化在教堂之內，原本在教徒做禮拜聽講說聖經的座位正前方講壇牆壁上，只有耶穌被掛在十字架上的雕像。如今也在工匠們的忙碌之下，做出了一番調整。耶穌像被新製作小了至少一號的新塑像所代替。空出來的視覺空間，留給了一幅巨大的李守漢畫像。畫像掛在耶穌受難像上方，居高臨下的注視着芸芸眾生。
按照阿方索大主教的說法，公爵殿下是上帝熾天使在人世間的投影，是教會的保護者，他的畫像出現在耶穌受難像的上方是正常的。
有這樣的榜樣。教徒們自然是有樣學樣。很快，在教徒家中便出現了這樣中西合璧的供奉：十字架在下方，聖母抱着耶穌的畫像或者是用聖瓷燒制而成的塑像在供桌上，高高在上的。是用上好木料做成的李守漢的長生牌位。便和崇禎皇帝的龍牌一般無二。
至於說那些同阿方索意見不一致的教堂，或者是神職人員，拒絕在教堂和教徒當中傳播新的教義的，拒絕接受駐寺廟道觀禮拜寺教堂管理入住的，更不要說在教堂的佈置上掛上奉令唯一合法正教字樣匾額，和懸掛李守漢畫像在耶穌上方的那些教堂。很快就有巡警總署的相關人員到場。
並且很快便在信教群眾的檢舉揭發之下，發現了該處教堂存在的種種不法行為。從猥褻婦女兒童，到偷漏稅，瞞報教堂信眾的捐助，貪污公款，甚至是從隱秘所在搜出來不少違禁物品，比如說明顯超出自衛合法持有標準的刀槍火銃，數量龐大的火藥等等。
一個個這樣的教堂被取締，裏面的骨幹分子被丟進了苦役營。
同樣的手段不僅僅在天主教徒團體當中使用。從道觀、佛寺到禮拜寺、天主堂，都要接受駐寺廟官吏的管理。
從前關起門來便是一個小天地的教堂，高等級的神職人員可以享受着葡萄酒上好的食物，甚至還可以同年輕的修女和前來告解的女信徒進行一些深入淺出坦誠相見喜聞樂見的探討宗教教義的學習活動，如今卻是花一文錢都要經過駐寺官員的審批，一時沒有駐寺官員的，便要到附近的巡警派出所或者是村鎮政權去接受監督，這如何能夠讓這些山中無老虎猴子稱大王慣了的神職人員們接受？一時間，阿方索麵臨教會內部的反彈壓力便可想而知。這些人不敢明着與阿方索對抗，但是各種消極抵抗活動卻是層出不窮。
不過，令阿方索大主教自己也沒有想到的是，一支從天而降的同盟軍徹底改變了這種狀況！
援兵卻是之前被打得雞飛狗跳，差一點就全軍覆沒的加爾文教派的一群年輕人。
他們在加爾文教派建立民兵之初便公開反對這種做法，認為必須全身心的與官府合作才能更好的發展壯大自己的教派。在民兵組織被鄭森與吳六奇幾乎全部丟進礦坑之後，這些人痛定思痛，為了避免教派徹底覆滅，索性便公然站出來，修改教義，與官府展開了密切的合作。
在禮司官員的牽線搭橋之下，加爾文教派與阿方索大主教的以羅馬公教為背景的教會可謂是一拍即合。一家需要生存下去，一家需要立一個大功勞樹立起自己的形象，將內部的不滿聲音打下去。
加爾文教派宣佈全體加入國公府指定的唯一合法基督教派，也就是在阿方索大主教領導下的新教。
而阿方索大主教也將自己的教義做了修改，將原本宣稱的教徒必須要在神職人員的引導下才能成聖的說法擯棄，接納了加爾文教派的經義。也就是說，教徒可以自修成聖，成聖門路有五條，讀聖書，捐善款，守國法，參國戰，遵戒律以上五功為成聖漸進途徑，最終靠五功頓悟成聖。
是不是有點眼熟？和禪宗講究的頓悟很像？
其實也不僅僅是採納了加爾文教派的說法，也不光是禪宗的頓悟之說，上面講的五條成聖之路，卻是從伊斯蘭教派的五功之說引用而來。
中華新教的教義，開始從完全的基督教教義到與中華文化相結合，本土化道路上發展。許多原本對於信奉了上帝之後便不能祭祖祭天祭祀孔子的規定心中惴惴不安的信徒，從此便不再有愧對祖先的內疚感，堂而皇之的在十字架旁邊高高供奉起列祖列宗的牌位，初一十五逢年過節的進行祭祀。
阿方索的中華新教迅速的在南粵軍轄區內將各種各樣的教派統一到一面旗子之下，傳播同樣的教義。
不過，在山東卻遭遇到了強烈的反擊。
這場反擊來自於此時正在山東地面上傳播教義發展信徒的耶穌會教士龍華民。(未完待續。)
