華夏真相集 第七十一集 鬼谷雙子

    春秋之末，巨星相繼殞落。

    周敬王四十一年，魯左史丘明七十七歲，因讀書著作勤奮過度，導致目盲，辭官回鄉。

    又於故鄉創立左史書舍，開始編纂《國語》，記述數十年來見聞，諸候要事，及君臣間興衰得失策論。《國語》乃為中國首部國別史，與《左傳》珠聯璧合，可謂史界雙璧。

    左丘明子名左瞻，精通儒道，學識淵博，品德高尚。孫名左啟，同樣博學多才，終身以為魯國大夫。四代孫左誠超凡脫俗，才華出眾，歸隱不仕。

    王莽新政時，曾召集天下學者為其所用，左丘明十五代孫左起曾受招聘。左起不願為王莽效力，又懼遭其加害，於是改姓為丘，逃到陶陽，終隱居不出。其後代便以丘為姓，其實與左氏乃為同宗共源。又有山東肥城石橫都君邱氏，也以左丘明為其先祖。

    清雍正朝為避孔子名諱，丘氏奉旨加上「邑」旁，便即為邱。北齊《魏書·地形志》及唐朝《元和郡縣誌》，都記載左丘明墓遺址與都君吻合。

    周貞定王十七年，公元前451年。在孔子逝去二十八年之後，一代史聖左丘明逝世，壽止於一百零五歲。

    左丘明是中國傳統史學創始人，向被史學界推為中國史學開山鼻祖，更被譽為百家文字之宗、萬世古文之祖。其與孔子為同時期人，較孔子年長四歲，二人關係密切。

    鏡頭閃回，數十年前。

    左丘明品德高尚，胸懷坦蕩，深得魯侯定公器重。

    魯定公欲命孔子為司徒，未找三桓商議，先問左丘明意見。

    左丘明：孔子，當今聖人也。聖人當政，庸才則必失職。主公若用孔子，卻又議於三桓，豈可得乎？

    魯定公：卿何知三桓定然不從？

    左丘明：昔有周人，喜毛裘，復愛肉食。欲為皮裘，議於狐狸，索其皮毛；欲辦牲祭，又謀於牛羊，索要其肉。話猶未完，狐狸及牛羊皆遠奔藏匿。則五年毛裘不成，十年牲祭未辦。原因無他，謀於對象非也。主公欲命孔子為司徒，卻議於三桓，此與狐狸謀皮，牛羊謀肉，同一理也。

    魯定公大悟，遂不經三桓同意，直接任命孔子為司徒，參與魯國之政。

    為纂修史書，左丘明與孔子一同前往周室，在周太史查閱檔案經年。回魯之後，孔子撰寫《春秋》，左丘明則據《春秋》而作《春秋左氏傳》。

    魯國是周公封地，保存前代多種禮樂文獻，向稱禮樂之邦。西周亡後，周文化在西方諸國蕩然無存，卻在魯國保留完整。左丘明既為魯國太史，掌握豐富文獻資源，以成《左傳》史學巨著。《左傳》是謂左丘明史官生涯最大成就，亦是華夏文明不二財富。

    左丘明去世當年，是為秦厲共公在位二十六年。

    便在此年，秦厲公突然發兵征伐蜀國，襲擊南鄭。

    蜀人不備，一時張皇失措，丟失南鄭，遂退守劍門險關危隘，以阻止秦人繼續向南進攻。秦人偷襲南鄭得手，始命左庶長在南鄭修築城牆，並以重兵把守。

    其後十餘年間，蜀人不斷集結兵力反攻，終將南鄭收復。南鄭爭奪之戰本是古蜀國自衛反擊戰爭，但依《史記》所載，卻稱此為「南鄭反」。其實有誤，不當以此三字為解。

    鏡頭閃回，重溫古蜀王國由來，前世今生，以明其歷史沿革，滄海桑田變遷。

    古蜀人未建國時，是從岷江上游所興起土著部落。

    蜀地上古文明，可分為前後五個時期，乃是蜀山氏時期、蠶叢氏時期、柏灌氏時期、魚鳧氏時期，以及開明氏時期。

    畫外音：蜀地文明在先秦時期，迥異於中原文化；蜀地部落，亦大不同於中原奴隸制諸侯邦國。「蜀」字由來，最早發現於商代甲骨文中，象形為一條大眼蠶蟲，是指所有蛾、蝶類幼蟲，即是野蠶。《說文解字》：蜀，葵中蠶也。從蟲，上目象蜀頭形，中象其身蜎蜎。《詩》云：蜎蜎者蜀。蜎蜎者，幼蟲蠕動之象。武王伐紂之時，蜀人曾經出兵相助。但關於蜀國歷史，先秦文獻中皆無詳載。直到東晉常璩《華陽國志》，始載蜀國史傳。

    商周春秋時期，古蜀王國疆域北達漢中，南至南中，東至鄂西清江。戰國時期，蜀國向北保有漢中，向南深入西南夷，向東據有嘉陵江以東地區，成為西南大國。

    未有蜀國之前，先有蜀山氏部族，生活於岷山之中，故又稱岷山氏。

    黃帝之子昌意娶蜀山氏之女昌仆，生子高陽，是為帝嚳，封其支庶於蜀，世為侯伯。禹會諸侯於塗山，諸侯執玉帛者萬國，巴蜀往焉。

    夏桀十四年，命扁率師征伐岷山氏，岷山氏獻二女琬、琰於桀，導致妹喜失寵。岷山氏之後，約於周平王東遷之初，復有蠶叢氏，乃是古蜀國第一位國王。

    又有傳說，蠶叢乃是首個馴養家蠶者，則蠶叢生活年代遠早於周，當為商代早期部落首領。蠶叢死後，蜀人為其建造石制棺槨。三星堆出土青銅縱目面具，可能便是蠶叢形象。

    蠶叢氏統治蜀地數百年，柏灌氏取而代之，史書中對其記載較少。西漢楊雄作《蜀王本紀》，說蜀王先名蠶叢，後名柏灌，後名魚鳧。柏灌氏統治蜀地，維持數百年之久。魚鳧氏繼柏灌氏之後治蜀，進入農耕社會。

    三星堆古城營建於商代初期，是為魚鳧王統一蜀地之後所建。三星堆遺址所出土大量精美青銅器、海貝、象牙，表明此時古蜀國正處於鼎盛時期。古蜀文明神巫色彩濃厚，甲骨文中多次提及。至商朝晚期，魚鳧氏被來自南方之杜宇氏取代。

    傳說杜宇從天而降，其妻名利，從江源井中冒出。杜宇帶族人以武力推翻漁鳧氏統治，自立為蜀王。周武王聯合庸、蜀、羌等西土八國伐商，則其中蜀國之君。便是杜宇。

    周朝建立次年，武王姬發冊封杜宇為蜀王，准予建都立國。於是蜀王率其部落自茂汶盆地東遷至廣漢平原，在今溫江萬春鎮建魚鳧城，成立杜宇氏蜀國。古蜀國自此開始，便由原始氏族公社制進入奴隸制社會，杜宇乃是奴隸制古蜀國首位君王，史稱為蜀望帝。

    杜宇年老之時未傳其子，而將君主位禪讓給同姓族人，時為蜀國相杜靈。

    據傳說，杜靈實為荊州鱉精，死而復生，化為人形，至古蜀國為相。

    當時洪水泛濫，蜀國四面環山，中間盆地，水流不出。鱉靈鑿穿巫山，引導水流向東，形成今之長江。

    望帝杜宇因其功高，便即傳位於杜靈，自己入山修道，死後化鳥。因此鳥乃杜宇所化，又叫聲鵑鵑，故名杜鵑。

    杜靈既為蜀王，建都郫邑，號開明帝，又曰叢帝。

    叢帝傳子盧帝，稱開明二世，曾攻秦國至雍。盧帝之子開明三世稱褒子帝，西征青衣羌、又向南征服獠棘，使得蜀國疆域大大擴展，超過杜宇時代。

    約公元前六世紀，開明五世在位，築城為都，號曰華陽。傳至九世，終遷成都。

    秦厲共公二年，秦、蜀之間始通聘享。

    二十六年，秦命左庶長在南鄭（漢中）築城，蜀軍退入劍門關據守。

    此後，古蜀王國與秦國之間就漢中地帶，展開長達百餘年衝突較量。可見在戰國早期，古蜀王國軍事力量甚為強大，並不遜於中原諸侯強國。

    修建南鄭同年，秦厲共公又伐關中平原東部重鎮大荔，乃為古芮國及同國所在。於是攻而取之，於此設臨晉縣，是為大荔縣建治初始。

    及至次年，亦即周貞定王十八年，越王發兵滅繒。繒國位於今山東省蒼山西北，百餘年前曾為莒國所滅，後又復國，至今終被越國滅亡。

    此時晉國韓、趙、魏三卿，瓜分智氏封邑。

    趙氏獲利最多，得到晉國北部大片土地，並向東越過太行山，佔有邯鄲、中牟。魏氏與韓氏在趙氏封邑之南，魏氏偏西，韓氏偏東。

    魏氏西隔黃河以鄰秦國，北依呂梁山以臨趙氏，東連王屋山以依韓氏，南越中條山及黃河而臨陝地，被裹在晉國西南一隅。雖然易守難攻，但也被就此壓制封鎖，難以向外開疆拓土。魏駒由此，憤憤不平。又四年，魏桓子薨逝，因長子早亡，傳位於長孫魏斯。

    周貞定王二十一年，范蠡八十八歲，已居宋國陶邑（今菏澤定陶區）二十年。此地位於天下之中，范蠡居此，操師尊計然所授經濟之術治產，積資又成巨富。

    洛陽人白圭，受范蠡薄利多銷之教，得其經商訣竅，經營「下谷」之類生活必需品。豐年收糧時，其價高於市場；歉年出售時，又低於市場。如此加速周轉，積著率歲倍之。

    范蠡：凡經商者，須按天時變化，此謂時斷；又須選擇貿易對象，此謂智斷。兩斷結合，於中取利，則無有不成功者。

    白圭：何為時斷？

    范蠡：蓋農業收成，必與氣候有關；天時循環，豐歉也有循環。此謂時斷。

    白圭：何謂智斷？

    范蠡：利用豐、歉價格差異，可得兼倍收益。此謂智斷。

    白圭再拜受教，以此行之，數年便為魏國首富，被世人稱為「商祖」。

    又有魯國窮士，名喚猗頓，聞說陶朱公甚富，往而問術。

    范蠡：子欲速富，當畜五稼。

    猗頓：何謂五稼？

    范蠡：乃指母馬、母牛、母羊、母豬、母狗耳。

    猗頓大悟，再拜而去。十年之間，獲息不可勝計，從此成為豪富之家，馳名天下。

    六月十九日，家人盛開筵宴，為陶朱公大辦八十八歲壽辰。范蠡居中高坐，鶴髮童顏，腰直背挺，耳聰目明，開懷暢飲，兒孫繞膝，滿座盡歡。

    此時髮妻越盈，亦已八十有餘，其發如墨，齒如扁貝，並無一顆脫落，與家主夫君並肩而坐，笑顏如花。

    此一場酒，直從午間飲至申時，家人已喝倒一半，陶朱公依然興致不減，呼盧不休。

    越盈忽然變色，以箸敲案：老不死，適可而止，便是正好。何必直待日薄西山，非在兒孫輩前醜態盡出耶！

    陶朱公聞言猛吃一驚，抬望戶外，見樹影東斜，嘻笑道：小師妹，老乞婆，此言是也。可不是一句話點醒夢中之人？時已至矣，吾將去也。

    於是嘻哈不絕，離席而去。

    家人以為其必是回後院寢臥安睡，也自無人在意。

    直待次日辰時，不見二老出庭，這才着慌。遂差老僕往臥室察看，才見主母越盈已坐化榻上；家主陶朱公卻已不見，就此不知所蹤。

    陶朱公其實走猶未遠，只在定陶往北八百里外，今河北保定曲陽縣，羊平鎮黃山之上。自昨日壽宴之上被老太婆說了幾句，就此大徹大悟，於是離席出府，趁着酒興，施開道家妙法，喚作「陸地飛行之術」，端地是日行千里，兩頭不見星光。

    未到次日午時，已立身山顛之上，閃入松林之中。

    是時陽光酒落林間，便如灑下一地金錢，只見一個紫袍道裝老者手柱黎杖，立在松下，傍有一塊大石，石傍又有一台，上置美酒一壺，鹿脯一肘，酒盞成雙。

    那老者聽聞腳步之聲，緩緩轉過身來，笑道：陶朱公緣何來遲？

    范蠡看清來者，卻是舊日函谷關尹喜，又驚又喜，揖首作禮：我道是何人？原來是師叔駕到，失禮至甚，罪過，罪過！

    關尹喜見范蠡認出自己，笑道：我與陶朱公同為道門。子何以師叔尊我，自謙如此？

    范蠡：前輩年長，且是老子門徒，我師計然亦是。則前輩不是師叔，又作何解？

    關尹喜大悟：賢契原來是計師兄傳人，這便是矣。

    於是重新敘禮，分坐於青石兩側。關尹喜就袖中掏出《道德經》來，遞與范蠡：我師西去之時，命我於今年本月今日，於此處等待陶朱公來，將此經傳之。卻未料竟是計師兄賢徒，並無外人，那便正好，所謂肥水不留外人之田也。

    范蠡雙手接過，將手一揚。那書卷便化作一隻仙鶴，飛上枝頭停憩。

    關尹喜笑道：陶朱公居官為相，領兵為將，經商以至千金之富，修道又能通玄，真天地之間奇才，貧道萬不能及。趁此無聊，何不手談一局，快意人生？

    范蠡：長者之命，敢不依從？只是無枰少棋，師叔莫非欲要舌戰？

    尹喜：若要舌戰，豈不辜負此鹿脯仙釀？

    說罷，將壺中之酒斟入玉盞，頓時香氣四溢；又就盤中扯下一塊鹿脯，遞予范蠡，自己也撕一塊，分吃對飲。

    范蠡一邊飲酒吃肉，一邊心下訝異，不知他要如何對弈。

    尹喜莫測高深，放下酒盞，對面前青石用袖一拂。那巨石便即平展光滑，如同桌案。又伸指凌空虛劃，縱橫各十九筆，那石案上就現出一面棋盤，深入盈分，如琢似刻。

    范蠡喜悟，遂伸手向後，就地上抓起一把黑石，在掌心中輕輕撫弄一番，再置於對方案角，便成扁圓黑子；又捉一把白石，以道家真功撫摸，瞬間便成白子，放置自己案角。

    黑者全墨，白者全白，皆都晶瑩如玉，閃閃發亮，望之可愛。

    兩位仙翁面面相覷，各撫掌大笑，於是吃肉喝酒，開懷對弈。

    尹喜見陶朱公讓於自己執黑，也不客氣，信手拈子，下在乾宮四四之位；范蠡知道師叔客氣，順手應以白子，下在艮位，橫三縱四。二人一來一往，便即攻守連環，漸漸入神。

    不料此時，山上下來一位樵子，路過松林，窺見有二翁着弈手談，大感興味，亦便走近，將斧頭及柴捆放置松下，袖手旁觀。

    不料只這一盤棋局，山中不知歲月，人間不知數十春秋，已是滄海桑田，物是人非！

    那樵子只顧貪看仙着棋路，渾然不知身旁樹葉綠了又黃，黃了又綠；一局未終，腳下敗葉已經沒踝，松下柴捆復變樹叢，斧柄已經朽不能用。

    中國歷代皆有樵子入山遇仙，觀棋以至爛柯傳說，此為最早版本。

    尹喜與范蠡一局棋罷，黑子只爭白子半目，終為雙活之局，下個平手。

    日光已暗，晚霞滿山，樹林遍披黃金之色。壺中之酒方盡，盤中鹿脯將完。尹喜略數棋目，哈哈大笑，將手一招，滿枰黑白子皆入袖中。剛要起身，忽見枰傍樵子，不由大驚。

    范蠡回頭，看到樵夫，暗道不好。於是問道：樵子何來，怎地誤入此處？

    那樵子被問，回過神來：小兒本是山下容邑趙家村人氏，姓周名咸，世代務農。因七日之後便是小人婚期，故入山打柴伐木，以備辦理宴席之用。未料巧逢二位松下弈棋，貪看仙家妙招，竟忘歸途；兼且衝撞仙翁，有失迴避，死罪，死罪！

    說罷，便要回身挑柴下山。忽見柴捆無蹤，斧柄柯朽，只余斧頭。

    樵子大驚道：此事為何？這可真是奇哉，怪也！

    尹喜搖頭：原來如此。豈非天意？只是罪過不小，有虧此位周樵。

    那周姓樵子雙眼發呆，不知他所念何辭。

    范蠡笑道：雖是罪過，但此等緣法，亦非常人所能遇到。此位樵哥，我來問你，據你方才所云，說要七日之後成婚。你妻可是趙家之女，父名茂才，女喚芝女？

    周樵大吃一驚：我家之事，你卻怎生知道？

    話未說完，繼又大喜：原來你二位，果真便是神仙。則就請仙翁為小人占算一番，我當有几子，可有富貴之份？

    范蠡搖頭苦笑：你有二子，乃是孿生；長名王詡，次名王敖。富貴之份全無，但有悟道修仙之緣，皆為開派祖師，萬世揚名。

    周樵笑道：修仙悟道，萬世揚名，那敢自好。小人有一事不明，請教仙翁：因何某為周氏，妻為趙氏，二子卻都姓王？

    范蠡笑道：因你二子徒眾，皆是帝王之師；且今乃周室天下，周即王也。

    尹喜暗中扯了范蠡一把，對周樵道：天機杳遠，運數幽深，豈是你一介凡夫俗子所能預知者？你看這日頭將落西山，再不還家，只管於此聒噪，恐便不能下山矣。

    周樵道：仙公說的是。

    於是彎腰揀起斧頭，別在腰中，尋路下山而去。

    時至黃昏，樵夫下山回村，驚異發現，滿村皆是生人，更無一個相識。

    還至自家門前，又見房倒屋塌，哪裏還是去時模樣？但看殘垣斷壁，門首石檻，卻又正是自家院宅，並無差誤。於是百思不得其解，將身坐到斷牆之上，捶胸拍腿痛哭。

    不過片時，便有一群村民前來圍觀，皆都不知此人何來，在此痛哭何意。

    忽然一個七旬老叟上前，一把將周樵扯下斷垣，叫道：你不是我兄周咸？怎生一去五十年不回；即便回來，卻還是五十年前模樣？

    周樵止哭，拭目詳觀，見來者依晰便是族弟周丙模樣，卻已老態龍種，不成樣子。

    於是驚道：我早上入山砍柴，日落之前而歸，說甚麼五十年前？你怎生變成這般模樣？我母何在，族人又都去向何處？

    周丙奇道：說甚麼早出晚歸？我看你不是見到神，便是遇到鬼，被拘去五十餘載！五十年前兄出門時，我族人都在為你籌辦婚事，誰知你一去不回，杳無音訊。一年之後，伯母以為兄長必為野獸吞噬，便命我等為你下葬，豎起衣冠冢，發送已畢。

    周樵：則那趙家之女，卻又如何？

    周丙：趙家見你經年不歸，便要退婚，傳信命我與諸弟運回聘禮，欲擇婿另嫁。誰知嫂夫人倒是節烈，死也不肯改嫁，竟自雇上一台花轎，帶一婢女，嫁入我周家。

    周樵：我不在家，她卻嫁與何人？

    周丙：嫂夫人懷抱公雞，拜堂成親。

    周樵：既然如此，我妻何在？

    周丙：其為你生下一對雙胞孿生，就此死矣。

    周樵：我不在家，其又如何受孕成胎，生下一對孿生嬌兒？

    周丙：兄長不知，且聽小弟細細說來。懷抱公雞拜堂，期月之後，嫂夫人便除吉服喪，到你墳上哭夫。誰知只因過於悲慟，哭昏過去，醒來後見淚水浸濕之處，竟長出粟谷一棵，一莖雙穗，顆粒飽滿。

    周樵：那又如何？

    周丙：阿嫂將谷穗帶回家中煮食，未料便由此得孕。

    周樵：既然得孕，復又如何？

    周丙：三年之後，我嫂方才生產，乃是孿生雙胎，皆為男嬰。

    話猶未了，周樵已是目瞪口呆，聽得痴了。

    旁觀諸兒皆都七嘴八舌，叫將起來：我知道，我知道！那是鬼谷雙子，鬼谷雙子！

    周丙這才猛醒，知道此處說話不便，乃將從兒驅散，引兄長還於家中。遂命孫媳煮茶做飯，又喚孫兒拿個葫蘆，前往鄰村沽酒，以招待族兄。

    周咸心急如火，忍耐不住，不待茶水到口，便即問道：我那孿生之子怎樣？今在何處？又怎地喚作甚麼鬼谷雙子？

    周丙答道：兄長休急，聽我細細講來便知。嫂夫人乃是處女之身嫁入你家，既無丈夫，又因食墳頭之谷得孕產子，故此難以取名，便請姑婆命之。老伯母眼觀兩個孩兒，觸景生情，放聲大哭道：「我兒死而為鬼，被媳婦精誠感動，墳生一莖雙穗，藉以授孕我媳，以為我家傳宗接代也。既生鬼谷而生，便以鬼谷為名可矣。」阿嫂從之，乃命長子為鬼谷托，次名鬼谷賜。因其孿生，長相難以辨別軒輊，故村人皆並呼為鬼谷雙子。

    話說至此，周咸早已淚流滿面，喃喃自語道：怪不得！那兩個仙翁之言，靈驗至此。則我鬼谷雙子，及其母親何在？我老母又何在？

    周丙嘆息一聲，將頷下白須往前一推：兄長請看！弟我小你五歲，尚年邁至此，況老伯母乎？自你去後，伯母傷神過度，本來早就不支；多虧阿嫂節烈難得，毅然嫁入周門，殷勤照拂，這才又多活三載。其後雙子降生，伯母見孫思子，悲喜交加，竟於二侄滿月之日，撒手而去，也算心滿意足。

    周咸：可憐老娘！你二侄何在？

    周丙：至若二侄，卻是可憐！便在族人為伯母治喪之時，卻從山上下來一隻斑瓓猛虎，將雙子連同襁褓，一併叼去，竄入山中。

    周咸：可憐我鬼谷雙子！則我夫人何在？

    周丙：阿嫂即刻瘋顛，追入山中。我等隨後追趕不及，只得回來！

    周咸聽罷，啊也一聲，哭道：兒啊，我妻！

    只哭得半聲，便覺胸中一口悶氣，伴隨一口粘痰噎住，往後便倒。周丙大驚失色，急喚子孫入內，上前扶住，七手八腳救護。

    周咸一口濃痰吐出，悠悠醒轉，嘻嘻笑道：我在何處？噫！你等皆是何人，因何將我扯手扯腳？好不尊重！

    說罷將身躍起，迅如猿猴，跑出村外，沒入夜色，再無影蹤。

    鏡頭閃回，五十年前。

    那斑瓓猛虎，正是陶朱公范蠡所遣，乃手下白虎童子，來召鬼谷雙子，以救戰國二百年劫難，使炎黃子孫重歸一統，華夏文明得以延續。至若山中一盤棋，世間五十年，都是仙家手段，縮光穿越之術，不必贅述多言。

    白虎童子將鬼谷雙子叼回黃山，入至松林，天色剛剛放亮，一輪紅日將要噴薄而出。於是將雙子輕輕放在青石以上，抖身還複本相，卻是一個俊俏少年，玉樹臨風。

    范蠡仔細相看鬼谷雙子一回，抬頭笑問關尹喜道：師叔，你看如何？

    尹喜笑道：此二子生得一般無二，便是我仙家法眼，亦難分辨，況凡俗之人？我收其左，子授其右，也不必爭競。

    范蠡：如此，弟子便從師叔之命。師叔既受師祖五千言《道德經》，乃我道家根本，經世濟人之學，深不可測，得之必能縱橫天下，可以『縱橫門』名之；弟子末學，除經濟商算，便是征伐之術，用兵之法，可以『兵家門』名之。同稱『鬼谷門派』，師叔以為可否？

    尹喜：善哉，如此分派最妙。衛國朝歌城外，有山名謂雲夢，乃殷商龍興之地，我攜鬼谷托以居之，創縱橫門；此處黃山，乃三晉之屬，又是趙氏封邑，風水極佳，其勢正旺，子可與鬼谷賜留此，開創兵家門，你道如何？

    范蠡：師叔分派，敢不從命！

    尹喜點頭，遂將鬼谷托抱於懷中，飄然而去。自此江湖之上，便出現一個道家大派，名曰鬼谷派。又分為兩門，一曰縱橫門，一曰兵家門。

    三十年後，鬼谷雙子均已學成，各有絕藝在身。

    關尹喜因授鬼谷托縱橫之術，是為通天徹地智慧，以文學辯才為主，命其名曰王詡，寓為言語輕忽，大話炎炎，卻又不着痕跡。

    鬼谷托：師父，未知縱橫之術為何？

    關尹喜：縱橫之術有四。一曰數學，日星象緯，占往察來，言無不驗；二曰兵學，六韜三略，變化無窮，佈陣行兵，變幻莫測；三曰言學，廣記多聞，明理審勢，出辭吐辯，萬口莫當；四曰出世，修真養性，形神俱妙，超乎萬有，體合自然。

    鬼谷托：學會四術，卻有何用？

    關尹喜：四術學成，謀略無比，可稱謀聖。

    鬼谷托大喜，於是便以王詡為名，習學縱橫之術，達四十餘載。

    花開花落，光陰易過。轉眼之間，王詡在雲夢山鬼谷之中潛心學道，不知歲月，已至五十歲。恩師關尹喜留書而去，不知所蹤。啟而觀之，乃為《縱橫家書》，共十三篇。

    十三篇名目：首曰《捭闔》，次曰《反應》，三曰《內楗》，四曰《抵巇》，五曰《飛箝》；六曰《忤合》，七曰《揣篇》，八曰《摩篇》，九曰《權篇》，十曰《謀篇》。十一《決篇》，十二《符言》，十三《轉丸》。

    陶朱公范蠡，則以鬼谷賜為徒，傳以武略，名為王鰲。

    王鰲：師父，因何喚我王鰲？

    范蠡：你門人弟子皆為王師，出將入相，故以王為氏；又取女媧娘娘昔斬鰲足，以頂天立地，寓為獨佔鰲頭，處處領先於人，斬將奪旗，故名為鰲。你有孿生兄長，是為王翊。

    王鰲：既然鬼谷孿生雙子，弟子居次，不敢壓過兄長，可改「鰲」為「敖」，如何？

    范蠡：甚好，甚好，則你便稱王敖。

    歲月流逝，光陰如電，不覺王敖五十歲時，陶朱公范蠡忽坐化屍解，升仙離去。

    臨終之時，亦給王敖留下一卷天書，名曰《鬼谷子兵法》。王敖啟書看時，亦是十三篇，內中詳解用兵之法，制勝之術。

    首篇略曰：縱橫捭闔，萬物之先。交言弭兵，不戰屈人，以戰止戰，才為上策。

    次篇略曰：兵機大事，在知己知彼，要有致勝之謀，須審其情，定其基。

    三篇略曰：君主重用，將帥出仕，建功立業。侍君不用，卸甲歸田。

    四篇略曰：分分合合，是謂自然。破家殺身之仇，資源分配，易被人挑唆。

    五篇略曰：遠近征伐，先權衡力量優劣。征服上策，是靠實力威懾。

    六篇略曰：各國或聯或抗，須全面籌謀。聯此擊彼，須仗才智以斷，運用自如。

    七篇略曰：策劃國之重事，須揣測別國之思。揣測，乃是計謀根本。

    八篇略曰：主練兵者，關鍵在謀；謀是否成，關鍵又在於周密。

    九篇略曰：善霸天下者，須權衡天下各方力量，然後決策。

    十篇略曰：計謀之用，公不如私，私不如法，正不如奇，奇流而不止。

    十一篇略曰：凡要決斷，可依分析決之。難於決斷，可以占筮決之。

    十二篇略曰：須賞罰嚴明，用賞公正。賞罰嚴明，無往不勝。

    十三篇略曰：智者不用己短，寧用愚人之長；不用己拙，寧用愚人之巧。

    由是鬼谷雙子各就所學，分別乃為縱橫門及兵家門創派祖師。

    七十歲後，鬼谷雙子開始分別立壇收徒。王詡因善談禪機，故稱王禪老祖；王敖因武藝絕世，傲視天下，故稱王敖老祖。

    時有宋人墨翟，聞說鬼谷子在雲夢山修道練術，通天徹地，學問淵博，無人能及，於是尋找前來，求與王詡共修，切磋各自學術。王詡許之，於是便與墨翟一起採藥修道。

    鏡頭閃回，敘說墨子。

    墨翟先祖，是為殷商王室，乃宋襄公之兄目夷後裔。目夷曾為宋襄公大司馬，後代失去貴族身份，降為平民，便以墨為氏。

    墨子約出生於周敬王四十年，或說四十四年，少年曾為牧童，又學過木工。其所製作守城器械之術，甚至高過匠門祖師公輸班，天下獨自為尊。

    因遠離老城七十里外而居，故自稱鄙人，被人稱為布衣之士。

    墨子文化知識高深，又身為工農下士，故自詡說：上無君上之事，下無耕農之難。

    三十歲之後，墨子決心離開故里，周遊列國，拜訪天下名師，學習治國之道，恢復先祖榮光。於是足穿草鞋，步行天下，開始在各地遊學。

    墨子曾從師儒者，學習孔門儒學，稱道堯舜禹三王，習《詩》《書》《春秋》等儒家典籍。但因不滿儒家學說，而另創墨家學派，專與儒家對立。

    墨子另立新說，在各地聚眾講學，以激烈言辭抨擊儒家學說，以及諸侯國君暴政。大批手工業者及下層士人由是產生共鳴，開始追隨墨子，逐步形成墨家學派。

    墨家宣揚仁政，倒與儒家相合。在法家崛起以前，墨家是與儒家相互對立最大學派，兩家並列為顯學。在當時百家爭鳴之中，有「非儒即墨」之稱。

    墨子行跡很廣，東到齊，北到鄭、衛，並欲到越國，因事終未成行，但曾多次訪問楚國，獻書給楚惠王。楚惠王欲封墨子，墨子不受。

    越王邀請墨子作官，並許以五百里封地，墨子以欲參與越國之政，實現個人抱負，越王拒之。墨子晚年至齊，企圖勸止項子牛伐魯，又不成。

    畫外音：墨子高於諸子百家之處，是其乃為中國古代邏輯思想體系重要開拓者之一。其所創墨辯哲學，竟與古印度因明學、古希臘邏輯學並肩共立，被稱為世界三大邏輯學。墨家學術，不但自覺大量運用邏輯推論方法，以論證自己政治、倫理思想，且在中國邏輯史上首次提出辯、類、故等邏輯概念，並要求弟子門人將「辯」作為專門知識學習。由此墨家逐漸養成注重邏輯推論之傳統，並建立起首個中國古代邏輯學體系。

    墨子精通機械製造，天下聞名。曾花費三年之功，精心研製出一種能夠飛行木鳥，成為中國古代風箏創始祖師。又曾用半日之功，製造出輜重車輛，可載重米谷三十石，是當時列國最好車輛載重量數倍，且運行迅速省力，經久耐用，為時人贊為鬼斧神工。

    墨子並擅長守城，曾教導門人弟子：當在守城時，為防止敵軍挖掘地道攻城，可每隔三十尺挖一井，並置容四十斗以上大罌於井中。罌口以薄牛皮繃之，人伏罌上偵聽，便可監知敵軍是否挖地，地道挖於何方，而作禦敵之備可也。

    此乃聲音共振機理，已被墨子於兩千四百年前所掌握，可見其能。人類歷史上首個設有文、理、軍、工等科綜合類學校，便是墨子在三十歲前所創，培養出大批各科人才，史稱「弟子彌豐，充滿天下」。為天下興利除害，是其辦學宗旨。

    墨子幾乎諳熟當時各種兵器、機械及工程建築製造技術，並有不少創造。在《墨子》一書中，曾詳細闡述懸門結構，城門及內外各種防禦設施構造，弩、桔槔等各種攻守器械製造工藝，以及水道、地道構築技術。後世匠門，亦視其為祖。

    閃回結束。墨翟隨鬼谷子王詡在雲夢山同修數載，二人各有所得。（本集完）