射禮是以射箭來弘揚禮文化,射只是末,禮才是本。筆言閣 biyange.com 更多好看小說
「古之為軍,臨大事不忘大禮」,戰爭同樣被賦予高尚古樸的禮文化。
射禮文化中蘊含着中國傳統的封建禮法和強烈的宗法等級,君臣之分,長幼之序,充分體現在隆重的射禮活動中。
「古者諸侯之射也,必先行燕禮。卿、大夫、士之射也,必先行鄉飲酒之禮。故燕禮者,所以明君臣之義也,鄉飲酒之禮者,所以明長幼之序也。」
射禮分為大射、賓射、燕射和鄉射,每一種射禮都有嚴格禮節要求。
射禮的箭靶一般用布做成,當中以獸皮做成鵠,以射中和射穿為比賽內容,故稱「主皮之射」。
孔子以射觀德,對「主皮之射」深不以為然,比賽的射手之間力氣大小不一樣,不必非要射中,更不必要射穿標靶。
古者教士以射御為急,其他技能,則視其人才之所宜而後教之,其才之所不能則不強也,至於射,則為男子之事,人之生有疾則已,苟無疾,未有去射而不學者也。
在庠序之間,固當從事於射也,有賓客之事則以射,有祭祀之事則以射,別士之行同能偶則以射,於禮樂之事,未嘗不寓以射,而射亦未嘗不在於禮樂祭禮之間也。
荀子云:「百發,失一,不足謂善射;千里,蹞步不至,不足謂善御。」
「射者男子之事也。」
如果有男兒出生,就要在門的左邊懸掛弓箭。國君世子出生,還要讓「射人以桑弧蓬矢六,射天地四方。」
在日光照耀之下,顯得燦爛輝煌。馳道兩旁,矗立着威儀棣棣的皇宮高院,甍宇齊飛,舛互迢遞,一望無際。
城牆環繞着蜿蜒曲折的護城河,綠波蕩漾,風光旖旎,層層高樓,鱗次櫛比。氣勢軒昂的屋脊夾着皇帝專用的道路,楊柳的柳蔭遮掩住流經宮苑的河道。
「君子無所爭,必有,射乎。揖讓而升,下而飲。其爭也君子。」
按照射禮的要求,所謂「不鼓不釋」,射箭的人只能在鼓樂配合時射中才能稱作「獲」。傳統射禮皆射三次,
一射,但取合禮。
二射,始取主皮。或謂射穿其皮,或謂中而不穿。
三射,聽鼓樂之節制,則合於樂。
三射以合禮樂為上,主皮次之。
「習射尚功。」即射禮的意義在於練功尚武。
「天下無事則用之於禮樂,天下有事則用之於戰爭」。從「射不主皮」到「主皮之射」,後世江河日下,以弓箭為殺人工具,自然追求力道和射穿。
「貴族文化已發展到一種極優美、極高尚、極細膩雅致的時代,然而貴族階級之必需崩潰,平民階級之必需崛興,實乃此種文化醞釀之下應有之後果。」
鄭國派子濯孺子侵入衛國,衛國派庚公之斯追擊他。子濯孺子說:「今天我的病發作了,不能夠拿弓,我死定了。」
又問給他駕車的人說:
「追我的人是誰呀?」駕車的人答道:「是庚公之斯。」
「那我不會死了。」子濯孺子便說
「庚公之斯是衛國著名的射手,先生反而說不會死了,這是為什麼呢?」給他駕車的人說:
「庚公之斯是向尹公之他學的射箭,尹公之他是向我學的射箭。那尹公之他是個正直的人,他所選擇的朋友也一定正直。」子濯孺子說:
庚公之斯追上來了,問:
「先生為什麼不拿弓呢?」
子濯孺子說:「今天我疾病發作,不能夠拿弓引箭。」
慶公之斯說:「我跟尹公之他學射箭,尹公之他又跟您學射箭。我不忍心用您的箭術反過來害您。不過,今天這事是國家的公事,我不敢不做。」
於是抽出箭,在車輪上敲打了幾下,把箭頭敲掉,發了四箭然後就回去了。
春秋末期,禮崩樂壞,詭詐之術與厚黑之學濫觴。
泓水之戰成為禮文化的最後絕唱,宋襄公以仁義之師,等待楚軍渡河後列好陣勢,才下令出戰,結果宋軍大敗,宋襄公中箭,半年傷重而死。
闔閭,其子夫差滅越,越王勾踐入臣於吳。吳王病,勾踐用范蠡計,入宮問疾,嘗吳王糞以診病情,吳王喜,勾踐遂得赦歸越。
勾踐忍辱負重,臥薪嘗膽,完全背離了傳統的人格理念,為達目的不擇手段。
勝者為王敗者為寇,沒有什麼義與不義,只有勝或者不勝。傳統貴族分庭抗禮的游士崛起,雖然世道離衰,但也又物力的進步。
《禮記》有云:』射者,仁之道也……「故明其節之志,以不失其事,則功成而德行立,德行立,則無暴亂之禍矣,功成則國安,故曰射者,所以觀盛德也。」彎弓射箭作為考核人才的標準,不僅僅只是一種技藝。
「孔子復周禮」,以能射者為尊,「射」甚至成為衡量一個人是否為賢德的尺度,「修身而發,而不失正鵠者,其唯賢者乎;若夫不肖之人,則將安能以求飲」。
孟子說:「仁者如射,射者正己而後發,發而不中,不怨勝己者,反求諸己而已矣。」在儒家看來,「射」與「仁」、「禮」有着密切的關聯,「故事之盡禮樂而數為立德行者,莫若射,故聖王務焉。」射箭完全是一種禮樂教化的方式。
「天子作弓矢威天下,天下盜弓矢以侮天子。」尚武成風的商周時代,弓箭被賦予了深刻的人文內涵,被發展成為一種政治制度——射禮。
按照《禮記·射義》的解釋,射禮不僅選拔一般的人才,即使貴為諸侯,也要通過射禮來選拔。
「養國子以道,乃教之六藝:一曰五禮,二曰六樂,三曰五射,四曰五馭,五曰六書,六曰九數。
」「五射」是指五種射技,依次為白矢、參連、剡注、襄尺和井儀。
白矢是箭穿靶子而箭頭髮白,表明發矢準確而有力;參連是前放一矢,後三矢連續而去,矢矢相屬,若連珠之相銜。
剡注是說矢發之疾,瞄時短促,上箭即放箭而中;襄尺是臣與君射,臣與君並立,讓君一尺而退;井儀是指四矢連貫,皆正中目標。
在周朝官制中,「射人」是一個重要的職務,他們除了掌管射儀之外,重要的人事安排也都由其掌管,並負責祭祀、朝聘、出征、大喪等重要禮儀。即使到了秦漢魏晉和隋朝宋朝,沿襲自「射人」的「僕射」一職仍為諸官之長。
周禮提倡以射觀德,由此產生了射禮。「射」字是包括「身」和「寸」。「寸,法度也,亦手也」;「身」即人身,「射禮」就是為了樹立人的立身之本和處世之道。弓箭從一種技術被提升到意識形態的高度,並成為一種具有高度審美的禮儀文化。
禮射注重的是人的品行,射以養德,古老的傳統不主張射穿其皮,只要能射中目標即可,甚至稍微偏一點都是可以的。
心相對柔軟而耐壓縮,放在內側,堅硬抗拉的邊材則作外側。這可以通過觀察橫截面的木紋來判斷,相對稀疏的一側是外側。
通過切削木心一側,把材料修整成中間厚、兩頭略薄,然後再由兩個側面將兩端稍稍修窄,略如扁擔。
兩端再進一步用刨子將橫截面修整成八邊形。
在修整中,要做到表面平整、兩端對稱、厚薄一致,才能發力均勻。削出形狀後,要通過彎曲試驗來檢查弓的各段彈性是否均勻。
由於天然生長的木質很難完全均勻一致,可能有的地方硬一些,有的地方軟一些,僅僅外形均勻未必力道就一致。
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