白話第一編年史 卷十七 漢紀九（2）

    真正的道，雖經歷萬世也不會有弊端，有弊的話那是因為守道的人已經失去了真道。一筆閣 yibige.com 更多好看小說先王之道，一定會有偏而不起之處，因此政有不明而不行，舉其偏者以補其弊而已。三王之道，所效法的祖師不同。這不能說是道法相反，而是互相取長補短，興溢扶衰，順應潮流。因此孔子說，無為而治的人，應該是舜。改正朔，易服色，以順天命而已。其餘盡楯堯道，何必更改？因此王者有改制之名，卻沒有變道之實。然而夏代崇尚忠義，殷代崇尚禮敬。周代卻崇尚文學。之所以如此，是因為他們所處的時代正需要這樣的大勢。、孔子說，殷因於夏禮。周因於殷禮，雖有所損益，但更容易叫人理解。若有繼承周禮的人，雖歷經百世，也會成為人們的道德風範。這說的是雖後世百王所用，也無非是這三王留傳下來的禮儀而已。只要不失道，就會百世垂範。道的大原出於天，天不變道亦不變。是以禹繼舜，舜繼堯。三聖相守而守一道，卻沒有俅弊之政。故不談論其所損益。由此看來繼治世者，其道同。繼亂世者，其道變。今漢繼大亂之後，似乎應該少損周朝的文采，只用夏代的忠信。古代的天下  也是今天的天下，同是天下，以古准今，為什麼相差這麼多？我以為是有失於古之道，甚至是有悖於天下之至理。天生萬物，也是各有區別，有上齒者無角，有翅羽者只有雙足，這就是說不論什麼事物都不可兼得，取大者無小，取小者無大，天猶不能滿足人無邊的欲望，何況人呢？這是百姓之所以囂囂而苦於不足的原因。有的人身寵而處高位，家溫而食厚祿，卻利用富貴之資，與民爭利，這樣一來，百姓日削月陵，終至大窮。富者卻奢侈恣意，貧者窮急愁苦，民不樂生，又怎能不為觸法之事？這是刑法所以過多，而奸邪不可勝數的原因。 天子與士大夫，其行為是為萬民所仿效的  。因此豈可以居賢人之位，而為庶人之行呢？急慌慌求財利，猶常恐匱乏。這是庶人之心意。急慌慌求仁義，猶常恐不能化民，這是士大夫的心意。易經說，負且乘，致寇至。乘車者，是君子之位。負擔者，是小人之事。這話說的是居君子之位而行庶人之事，禍患必至。若說居君子之位，當君子之行，則除了公儀休相魯能做到  ，其他無人能及。春秋大一統，是天地之常經，古今通用的執政方式。如今師異道，人異論，百家之言各異，將使上無以持一統，法制數變，上下不知所守。臣愚，以為諸不在六藝之科，孔子之術者，都絕其進道，使邪辟之說息滅，然後統紀可一。而法度可明。百姓知道何去何從。「

    天子非常看重他的對策，以董仲舒為江都相。

    會稽嚴莊也以賢良對策，天子擢為中大夫。丞相衛綰上奏，所舉賢良，有治申韓蘇張之言，亂國政者，請罷歸。皇上可其奏。

    董仲舒少治春秋，孝景時為博士。進退容止，非禮不行。學者皆尊之為師。及為江都相，事江都易王。易王兄弟，素來驕逸好勇，仲舒以禮匡正，易王對他很敬重。

    春二月，赦天下。行三銖錢。

    夏六月，丞相衛綰免相。丙寅，以魏其侯竇嬰為丞相。武安侯田蚡為太尉。皇上雅好儒術。竇嬰。田蚡也都喜好儒術。推舉代郡的趙綰為御史大夫。蘭陵王藏為郎中令。趙綰請立明堂以朝諸侯。且薦其師申公。秋，天子使使束帛加璧，安車駟馬迎接申公。

    既至見天子。天子問治亂之事，申公年八十餘，回答說：」為治者不必多言，只看他的能力如何。「

    當時天子方好文詞，見申公之說默然。但已經招來了，就用為太中大夫。住在魯邸。參與討論明堂巡狩 ，改歷及服色諸事。

    是歲，內史寧成抵罪。

    二年冬十月。淮南王劉安來朝。皇上因為劉安輩份為叔父又才高，甚是尊重他。每當宴見談論，直到昏暮才罷。劉安雅善武安侯田蚡，他入朝的時候，武安侯去霸上迎接他，對他說：」皇上無太子大王是高皇帝的親孫，行仁義，天下莫不聞。宮車一日晏駕，不是大王繼統還能有誰？「劉安大喜。厚遺田蚡金錢財物。