道姑翾楚 第四百零八章:先天一炁
蕭天樞說「原來修道之人，也要老實巴交的才好呀？不用太聰明了！」
呂洞賓笑道「聰明不論，卻論心性，聰明又狡詐之徒，修道又有何用？老實又悟不到機緣者修道又有何用！」
蕭天樞說「原來是這樣，我以為老實就好了，沒想到老實也不好呢！」
呂洞賓笑道「陰陽調和，不偏不倚，哪邊都不能陰陽失衡，陰陽互生，何其性也！」
蕭天樞說「道祖，那何處為仙界呢？」
呂洞賓笑道「有問靜功拿不住者，答曰「萬緣寂處，即是仙界。讀書都 www.dushudu.com此時誠一不二，龍可拿，虎可捉。若雲無拿處，仍是未空。光景倏忽，魯戈難留，那還禁得執着。自一身推之，吾一身即天地，天地即吾一身，天下之人即吾，吾即天下之人。不分人我，方是入道之器。倘少分芥蒂，即差失本來。凡有志修道者，趁得一時間光陰，便進步用功夫去，將精氣神做到混合而為一的時節，以待事機之來。不可望事全方下手，是自虛時日也。悠悠忽忽，日復一日，白駒易過，幾見揮戈。」
蕭天樞說「要怎麼才能悟大道呢？」
呂洞賓笑道「三界之中，以心為主。心能內觀，即一時為塵垢所染，終久必悟大道。若心不能內觀，究竟必落沉淪。故《道德經》首章曰「常有欲以觀其竅」者，觀此竅也。「常無欲以觀其妙」者，現此竅中之妙也。太上曰「吾從無量劫中以來，存心內觀，以至虛無妙道。」學子既欲潛心，先去內觀，待心中如秋潭浸明月，再談進步。」
蕭天樞說「原來我以為要先學術再修法，沒想到，術法其次，先觀心呀！」
呂洞賓笑道「初入玄關者，不用他求，自今日始，要無漏精夜，便是登仙梯航，便是結嬰種子。修道功夫，如抽蕉剝筍，層層求進，必至頭方止。學道人全要斂藏，最忌明察。故曰「人不藏，不能得道之要。萬事萌芽，在乎一心。心動則機動，機動則神明而合之。故曰，至誠之道，可以前知，神而明之，存乎其人。修道總是煉得一個性。有天命之性，有氣質之性。本來虛靈，是天命之性。日用尋常，是氣質之性。今一個天命之性，都為氣質之性所掩。若煉去氣質之性，即現出天命之性，而道自得矣。」
蕭天樞說「道祖，天地玄宗，萬炁本根，炁字是什麼意思？」
呂洞賓笑道「先天一炁，本屬無形，妙能生諸有形，所以為生天、生地、生人、生物之根本也，而道之源頭在是矣。真言數段，性體性源，將歷來聖賢未泄之天機，不惜一口道盡。然理雖載於書，法仍傳於口，必待聖師口訣真傳，下手方有着落。學人切勿自作聰明可也。大凡修行者，不知入手處，如盲摸象。以種種法門為入手，殊不知，此已過站，下不得車了。動轍問你有何實修？你可有六通？陽神出否？金丹成否？可否招神攝鬼？可否降雨開晴？可有種種丹訣？可有種種法術？如此喋喋不休，如同開礦取寶一般！卻不知，礦藏雖豐，人人不缺！背着卻是負累！有了煤礦，想那鐵礦，再則金礦無有休止。」
蕭天樞笑道「道祖嫌我問多了，不過人有礦嗎？」
呂洞賓笑道「人有一礦，看似比我豐厚，我則去貪他，進一步則去騙他哄他，偷他搶他。有則以種種法誘他，以種種事求他。而當見有真寶，舍其身為人無我者，好似不同於道，則動念引他，以利惑他。不成其事，則造謠謗他，毀他。和諧是民眾一直都在孜孜以求的。在和諧的社會裏，不僅人人心情愉快、處處溫暖融洽，而且人們的生活質量和工作效率也會大大提高，社會秩序穩定而協調。在中國各個朝代幾千年的歷史交替中，和諧不僅是先人們為人處世、治理國家的一種方法，更是一種綿延幾千年的政治理想。和諧也是中華民族的人文主題，天時地利人和、家和萬事興……都體現了自古以來老百姓的共同夢想。安寧、穩定的和諧環境是人類社會進步的基礎，也是人類活動和生活的必要條件。離開和諧，社會無從發展，個人也得不到幸福。」
蕭天樞說「現在國家的發展處在一個黃金期，但也是矛盾突顯期。要持續穩定發展，就必須善於化解矛盾，構建和諧環境。發展是硬道理，和諧則是硬道理後面的硬道理。構建和諧社會作為一項社會系統工程，需要最廣泛的社會動員，需要人心向善，人心思和，廣納群言，廣謀良策，多方發動，多種努力。其中值得去做的一件大事，就是從我國豐富的傳統文化資源中，發掘「和「的文化內涵，古為今用。儒、道、釋是中國文化的三個支柱，它們都倡導和諧，然而各自和諧的內涵是不同的。儒家重視的是社會秩序，主張和而不同，以倡導「非寡「、「非亂「、「非同「為前提，追求以「多元和諧「為目標的理想和諧境界。佛教重視的是宗教與社會的關係，強調奉行身和同住、口和無諍、意和同悅、戒和同修、見和同解、利和同均的「六和敬「規則。而中國土生土長的道教關注的是天、地、人全面的和諧發展，以「道「為最高信仰，倡導人們信道、修道、行道，一切以道為事，生成容納萬物、自然平和無私、無為柔弱不爭的環境。可以看出，道教之和不僅是最完整的，也是最貼近人、最具人性的。」
呂洞賓笑道「元真！你既要入門，當識的那門，當尋的那門！有門不得其入，當求那鑰匙！譬如遠行，當辯南北一般。此為遠足根本。那門又是什麼？元真！老道這裏告訴你！不管你修行做人，惟以信為門！以誠為匙！以清為本，以靜為根！諸如吐納行氣，導引參禪，等等都是枝葉，附着於樹幹之上，靠那樹根吸收養分。如你種那樹，粗可十抱，高可千仞，樹冠覆蓋百畝，如無那根，其本不存，任你雄偉，終會毀順損。」
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