挽明 第280章 裂痕

    30出頭的夏允彝眉毛濃厚，國字臉龐，他的樣貌雖不符合南方士子所中意的柔弱俊俏模樣，但也是相貌堂堂的人物。筆神閣 www.bishenge。com

    被眾人稱為雲間名士的夏允彝，不僅在治學上非常嚴謹，在性格上也非常執拗。

    他是一直堅信，天不變道也不變的人。不過在京城呆了半年多時間後，一向有着對自己的道堅定不移信念的他，也不僅有所動搖了起來。

    夏家世代書香門第，又是松江華亭的大地主，夏允彝自懂事起就一直潛心治學，對於市井之事從來就不曾關心過。

    換在上京之前，對於面前餐桌上這琳琅滿目的佳肴，雖然他也許會覺得有些奢侈，但也並不會覺得自己這些人承擔不了。

    除了那隻青龍之外，其他菜餚即便是在自己家中，他也時常見到，並不覺得有什麼貴重之處。

    不過自從上京以來，他同一班同仁因為不忿新學，常往燕京大學同那些新學士子作義利之辨後，此時的他終於對現在的小民生活有了些許了解。

    夏允彝雖然性格執拗，但在士子中畢竟還算是一個年輕人，他還沒有成為那種閉上眼鼻耳目，對任何新事物都大加排斥的理學衛道士。

    同推崇新學的士子們爭辯的越久，他便開始覺的聖人的言辭道理，總有些隔靴撓癢的意味。

    孔孟二聖生活的時代畢竟同今日相隔數千年了，某些聖人言辭已經不太適合當下了。而今日大明出現的眾多問題，顯然在聖人的時代從來沒有出現過，因此根本無法從經書中尋求解決之道。

    而最後一位詮釋儒家經學，建立了現在儒學標準體系的，還是南宋時的朱熹聖人，距今日也相隔兩朝，逾00餘年了。

    雖然經過了元、明兩代，在無數儒家學者的潛心修補下，發源於朱熹的理學，已經成為了一個非常嚴密的儒學體系，也被官方視為儒家正統。

    就連朱熹本人，也被抬到了：宗孔嗣孟，集諸儒之大成者也。的崇高地位上。但是隨着明代工商業的不斷發展，特別是江南一帶大規模手工業的出現，束縛人心強調社會等級貴賤的理學，便成了新興的工商業者的攻擊對象。

    倡導絕假還真，主張抒發真情實感的泰州學派，對於揭露道學家們的偽善面目猶為深刻，他們批判道學家，「陽為道學，陰為富貴，被服儒雅，行若狗彘。」又或是「口談道德而心存高官，志在巨富」等等。

    但是泰州學派長於攻說而短於建設自己的思想體系，雖然動搖了理學體系的根基，卻並沒有建立一個新的完整的社會價值觀。

    推崇李贄之學的士子們，沒有學到李贄遍閱百家經典的深厚學識，反而拿着李贄講學中的隻言片語，奉為典論。

    特別是把李贄主張的個性解放，思想自由。變成了追求奇服異裝，標榜自己的與眾不同之處上。又把追求名妓和混亂的男女關係作為了名士派頭，直接把剛剛興旺起來的反理學潮流帶到了坑中去了。

    雖然江南的官僚地主階層，因為投資手工業而獲利良多，因此對於嚴格區分社會等級的理學頗為牴觸。

    但是他們也沒有開放到，縱容自家子弟縱情於聲色犬馬之中，社會上全無長幼貴賤之分的混亂局面。

    因此在泰州學派的短暫興旺之後，江南的士紳官僚又開始追求起，安定人心穩固階層的古人之學起來了。這也是張溥、張采、夏允彝等主張復古的士子們，能夠在家鄉聲名鵲起的由。

    當這些士子們來到京城，聽說了原先的太學內新近流行的新學時，頓時大不以為然，認為這不過是在江南玩剩下的泰州學派的變種而已。

    但是當他們興致沖沖的跑去燕京大學，試圖用自己的學問折服這些墮入邪魔外道的士子時，才發覺京城的新學同泰州學派相差實在太多。

    研究新學之人，也許沒有泰州學派那麼許多出色的名儒學者，也沒有什麼顯赫的傳承，甚至也沒有通過攻擊道學家的方式，來宣揚自己的理念。

    但是新學有一點遠遠強於泰州學派的便是，它從一開始的目的就非常明確，它不是為了推翻儒家學說建立的社會而出現的，而是為了讓普通人正確認識這個世界的真實而發展的。

    不管儒家學說的體系有多麼完善，這個體系所講述的世界，依然只是孔孟二聖構建的那個世界，除了極少數的大儒之外，誰也想像不出這個世界是否真的存在。

    不管是普通人還是一般的士子，只能通過儒家的經典和大儒的注釋，才能看到這個先賢所描述的完美社會有多麼的美妙。

    但是儒家的理論再怎麼完善，遵循這個理論體系建立的現實社會，總是變得荒誕走板。

    在孔孟二聖的經典中，飽讀詩書的儒者們，只要遵守了經義去指導自己的生活，便可以出現：「選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長。鰥寡孤獨廢疾者，皆有所養。」這麼一個完美的社會。

    但事實上，按照孔孟之道治國的大明，卻是一個：選豺狼與虎豹，背信不和。人獨親其親，獨子其子。老無所終，壯無所用，幼無所長。鰥寡孤獨廢疾者，皆無所養。的現實社會。

    埋頭於故紙堆中的士子們，總是在幾本經書典論中尋找解決之道，試圖要弄明白，為什麼明明按照孔孟之道而行的社會，卻偏偏獲得了一個相反的結果。

    大多數士子在經典中尋求無解之後，便會認為這是小人充斥了朝堂，而正人君子流落於四野，所以正道不行導致的結果。

    想要撥亂反正，重昌正道，改變自己身邊醜惡的現實，就必須應該讓正人君子上台，秉國持政。

    夏允彝便是這樣一個，深深懷抱着改變現實理學的年輕人。他對於自己所堅持的大道，也從未懷疑過。

    直到他在燕京大學內，遇到了那些腳踏實地，講求實證來證明自己的認知是正確的新學士子之後，才隱隱感覺有些不安。

    正如這些崇尚新學的士子們所言，若是想要改變世界，首先就需要先認識這個世界究竟是如何的。

    就算是種地的農人，想要栽培一種新植物，也要先認識植物的生長習慣，才能移植培養這種新的作物。

    不明白自身所處的世界如何，卻把聖人的微言大義放在嘴邊，就想要妄圖改變這個世界。不過是木求魚、刻舟求劍的愚者罷了。

    基本是孔孟二聖在世之時，他們可曾以自己的言論改變了當時的社會？二位聖人在世的時候，尚且不能實現自己的理想，建立一個沒有紛爭的大同世界。

    而今你們這些儒者把自己局限於經書之中，不敢對這個世界睜開眼睛，卻妄想用二聖留下的隻言片語，去達成他們的理想，豈不是殊為可笑。

    越是同這些新學士子們辯駁，夏允彝便越是窺見了，這些新學士子所想要研究認識的新世界，是多麼的瑰麗龐大。

    同已經基本成熟穩固的儒家學說相比，新學就像是一顆剛剛冒出頭來的新芽，雖然看起來柔弱稚嫩，但是卻是充滿了生氣。

    研究六經，就像是在一個已經礦脈枯竭的礦洞內採集礦石，也許終其一生，也未必能找到一塊。

    但是對於研究新學的士子們，就像是在冬天的湖面上敲冰釣魚，你還沒有準備好，湖底的魚兒已經迫不及待的跳躍到你的懷裏來了。

    在這短短半年多的時間，夏允彝親眼見證了，新學是如何從一個粗陋而淺薄的工匠之學，迅速發展成為了一個越來越嚴謹深奧的知識體系。

    這種變化帶給他的感覺，就如同他研讀史書，幾天功夫就看着一個朝代從興起到衰亡的感覺一般。如果要讓他對這段在京城的生活下個評語，那便是恍如隔世。

    在聽到了張溥的詢問之後，夏允彝搖了搖頭，面色平穩如水的說道：「不過是一場辯論，余又怎會往心中去。只不過對於雲生兄的盛情相待，余有些愧不敢受罷了。

    那些新學的士子們雖然狂悖無禮，但是有句話說的倒也不差，不知小民疾苦，談何為民請命。

    吃着十多兩一席的酒宴，卻說朝廷盤剝過甚，罔顧民生，終究還是有些不妥。

    朝廷稅收，取有餘而補不足，方才是治國安民之策。不顧各地實際，或是盲目反對，或是妄加科稅，終究不過是假仁假義罷了。

    我等既然聲稱要匡扶正道，理朝政之濁，解小民之疾苦，是不是應當以身作則，不再如此揮霍浪費呢？」

    夏允彝的言語頓時讓在座的不少士子大感掃興，李雯也有些面露不渝之色。

    張溥注視了下在座士子的面色，突然呵呵一笑，打着圓場說道：「雲生兄不過是一番好意，彝中兄說的也頗有道理，但是已經叫上了席的酒菜，也無法再退回去了不是。

    余看不如這樣，我燕台盟下次聚會時，不管誰做東，花費也不許超過8兩，咱們來個下不為例，如何？」

    朱薇頓時附和道：「西銘兄說的不錯，還是下不為例好。今天就不要浪費了雲生兄一片好意了。再說了，既然陛下把這錦繡龍蝦放出宮來，不就是給大家吃的麼，想來陛下是不會覺得食用此物是過於奢靡了」

    夏允彝頓時皺着眉頭看了朱薇一眼，語氣有些生硬的說道：「就算陛下是這麼想，難道我等就可以這麼心安理得的享用了？自從陝西、京畿、江浙受災之後，陛下便下令宮內減膳。

    現在陛下自己不過中午一菜一湯，晚上二菜一湯，每三日中有兩日以粗糧為食，並拒食牛羊之肉。

    諸位看着眼前這美酒佳肴，不覺心中有愧麼？吾今日身體不適，便不奉陪各位了。」

    夏允彝對着眾人拱了拱手，便掉頭不顧張溥的挽留，快步走出了這個房間。

    身為今日東道主的李雯自然是臉色黑沉，便是張溥臉上也有些不好看。

    一邊的周鍾正想轉圜，跟夏允彝交好的兩名士子互相看了看對方，也起身找了一個藉口離席而去了。

    看着這兩名士子離開，李雯心中頓時冒出了一絲怒火說道：「走了也罷，難不成天下就他夏彝中才是正人不成」

    剩下的幾名士子雖然沒走，但是在李雯說了負氣之言後，這場酒宴的氣氛顯然就蕩然無存了，眾人喝了幾杯殘酒之後，便陸續告辭了，全無往日興盡而返的趣味。