神秘巫師第六十三章字

字

馬修非常期待，在這遙遠的異度空間，能否複製出一個具有中國傳統文化背景的種族！

在這個世界偉力顯化的奇特世界，具有中華文化內核的民族，將會有着怎樣的前途？

馬修從前世中華民族歷史上，截取了一個片段，他將會引導着魚人社會進行轉變，最終在社會風貌、文化習俗、生活節奏等方面，與他截取的片段靠攏！

馬修抽出了他個人非常喜歡，非常懷念的北宋時期，作為目標時期。

道教是中國的傳統宗教，由三清祖師開創，它的歷史遠可以追溯到上古時期，而逐漸形成於周秦兩漢。道教並非是一人一時一地所創所生，乃中國歷代各地不同的文化、思想相結合而成之宗教。

道教思想淵源雜而多端，與中國傳統文化的諸多領域都有血肉相連的密切關係。

在北宋時期，道教的發展到達了一個巔峰！北宋統治者繼承了唐朝崇奉道教的政策，宋太祖趙匡胤和宋太宗趙光義是這一政策的奠基者。

在奪取後周政權時，趙匡胤利用華山高道陳摶等人為他爭取群眾，稱帝之後他還登門向道士劉若拙、蘇澄隱請教「治世養生之術」。

趙光義也崇尚清靜無為的黃老政治，對黃白術、養生術十分感興趣，不斷修建宮觀並給予經濟優待。

宋真宗時期，社會經濟發展繁榮，澶淵之盟刺激他重視本土宗教。

宋真宗用了大量精力來扶植道教：宣揚天神降臨、天書下降，尊神明趙玄朗為「聖祖」，並封禪泰山；大量興建宮觀，設置宮觀提舉；制訂節日、敬神樂章，編纂《天宮寶藏》、《雲笈七箋》；迷戀神仙方藥、外丹黃白、養生之術。

此後，宋仁宗、宋英宗、宋神宗、宋哲宗繼承了宋真宗的崇道政策。

宋徽宗趙佶掀起了北宋第二個崇道高潮，實施了一系列崇道措施：宣揚「天神下降」的神話，自稱「教主道君皇帝」；大建道觀，在各地興建神霄宮；熱衷於為神仙人物加封賜號，如封玉帝為「太上開天執符御歷含真體道昊天玉皇上帝」，封關公為「義勇武安王」，封媽祖為「南海女神」；模仿朝廷管理品秩，設立道階、道職，並大興符籙道法，與張繼先、林靈素、王文卿等道士交好；提倡學習道經，設立道學制度和道學博士，列《內經》、《老子》、《莊子》等為修習經典；重編道教歷史，編修《政和萬壽道藏》。

可以說，如果馬修希望重現道家文化的巔峰時期，那嫁接宋朝的歷史背景，無疑是最直接的方法！

馬修從資料庫中抽取了北宋時最為經典的一套啟蒙性質的教材，這是在當時傳授讀寫的蒙學最常用的！

整套教材包含了5000個常用漢字讀寫，也包含基本的文理書寫常識，是專門針對書香門第的子女啟蒙所用。

馬修選取了這一套教材，去蕪存菁，又在其中添加了中國傳統文化之下倫理、道德、神話、常識、忠義、信仰等等內容！

可以說，經過這樣一套教材的洗禮，一個本身還未形成成熟世界觀的課題，可以輕易的構建出有中華文化背景的精神內核！

而在這海洋的世界，魚人族這一隻新生的種族，根本無從抵禦馬修這樣強大的文化輸出！

魚人族在可以預測的未來之內，將成為道家文化的信徒，馬修也將會儘自己的全力去引導他們取得超凡的力量，看看力量與文化之間，能夠形成怎樣的共鳴！

馬修內心之中，總有一個感覺，他的穿越並沒有那麼簡單，古老的中國文化之中，肯定蘊含着深一層的意義！

至晚出於唐初的道經《洞玄靈寶三洞奉道科戒營始·寫經品》之中有言：

「凡有十二相，以造真經：一者金簡刻文，二者銀版篆字，三者平石鐫書，四者木上作字，五者素書，六者漆書，七者金字，八者銀字，九者竹簡，十者壁書，十一者紙書，十二者葉書。或古或今，或篆或隸，或取天書玉字，或象雲氣金章，八體六書，從心所欲」。

其中所述道經的十二相，即道教寫經形象意義上的十二個種類，主要是從寫本和字形的組成材料上說的。

經文所述道教寫經的字體，主要是兩大類。一類是通用字體，即篆書、隸書。更寬泛地講是「八體六書」，這是對秦代通用字體八體和新莽時期通用字體六書的總稱，又有《雲笈七箋》記載：