定秦曲 第一一五章

    第一一五章

    在國的歷史當，在位的皇帝一般不會太過在乎「道教」當的身份。

    但是在崇道的北宋王朝當，在關於道教最為著名的一個事情，是出現了一個教主道君皇帝。

    這個教主道君皇帝是被歷史學家批評為北宋最大的昏君外加亡國君主的宋徽宗趙佶。

    ……

    一種觀點認為，國歷史可能還沒有哪一代帝王能夠像我們的宋徽宗皇帝這樣崇信道教，以至於到了最後，他給自己的稱號都要叫「教主道君皇帝」。

    也許，在世俗的眼光里，皇帝是人間所能達到的最高稱號，已經表示着最高的等級，不能再高了。而在身為皇帝的人看來，卻未必真的滿足，所以有時會追逐一些自己以為更有吸引力的稱呼。好像政府官員做官做膩昧了，要去大學兼任一個「客座教授」什麼的，藉以表明自己不是靠溜須拍馬來的，還是有真才實學的。

    宋徽宗尊信道教，大建宮觀，自稱教主道君皇帝，並經常請道士看相算命。他的生日是5月5日，道士認為不吉利，他改稱10月10日；他的生肖為狗，為此下令禁止汴京城內屠狗。他多次下詔搜訪道書，設立經局，整理校勘道籍，政和年間編成的《政和萬壽道藏》是我國第一部全部刊行的《道藏》。他下令編寫的「道史」和「仙史」，也是我國歷史規模最大的道教史和道教神化人物傳記。宋徽宗還親自作《御注道德經》、《御注沖虛至德真經》和《南華真經逍遙遊指歸》等書，使我國道籍研究有了完備的資料。

    俗語十道九醫；黃老道家的著作《黃帝內經》既是傳統醫學四大經典著作之一。而道家隱士與道家繼承者道教都在相當長的時間內，扮演了地方醫療機構的角色。宋徽宗在地方大建宮觀，他的一個想法是把當時先進的醫療送到基層——是他作為道君皇帝的惠政之一。

    宋徽宗迷戀「教主」這個稱號，估計也是這樣心理，表明自己是「君權神授」，當這個皇帝不是靠着遺傳來的，是天指定的皇帝。這位教主道君皇帝的神神怪怪，與他的先祖起來毫不遜色。或者應該說是有過之而無不及。據說，他還是端王時，曾經有一個道士預言「吉人當繼大統」。吉人合起來，正是趙佶的佶字。

    趙佶當皇帝之後，子嗣人丁不旺。道士劉混康告訴他，京城東北角風水極佳，倘若將地勢增高，皇家子嗣立即便會興旺。徽宗下令照辦，不久，宮竟然連連誕育皇子。這樣一來，徽宗對於道教更加崇信。

    宋徽宗寵信的道士不少，最有名的當屬林靈素。

    此人深得神靈鬼怪之精髓，相貌極為異，最大的特點是滿嘴跑火車，而且膽子極大，口氣極大，極其堅定果斷。

    據說，林靈素因為好酒貪杯，又沒有錢，於是向人家賒賬，欠多了酒賬，債主前來討債，他把熱酒直接潑在了自己的臉。結果，他一半臉乾枯如骸骸，一半臉則滋潤如常人。平心而論，單憑這副尊容，一般人見到，先會拿他當半個神仙了。

    而我們的教主道君皇帝本不是一般人。因此，皇帝一見到林靈素，頓時懵了，懷疑自己真的是以前做過神仙，說謊太多了把自己也騙進去了。他疑疑惑惑地發問：「先生過去當過官嗎？曾經見過我嗎？」

    大師林靈素見過的世面也多了，立即答道：「我往年在天玉皇大帝那兒當差時，曾經侍奉過聖您的大駕。」道君皇帝問道：「那段事如今我還恍惚記得。我記得你好像是騎一頭青牛，那青牛如今哪兒去了？」靈素回答：「我把它寄牧在外國了，不久會來此。」皇帝又驚又喜，不但知道了自己的前世，還找到了天的仙伴，心裏高興死了。況且只有老子的坐騎是青牛，林靈素大師也騎青牛，看來絕對不是俗人。

    林靈素大師既然第一步取得了皇帝的信任，再也收不住了，他像現代的催眠大師似的，喚醒了皇帝所有沉睡的前世記憶。他神神秘秘地告訴皇帝：天有九霄，神霄為最高，其辦公場地叫府，帝的大兒子是神霄府的玉清王，負責主持南方的工作，號稱長生大帝君，這位神靈是陛下您自己。

    然後，林靈素非常不好意思地告訴皇帝，自己是府那個名叫褚慧的小跟班的，如今主子下凡為帝，自己當然也要降臨凡世輔佐君王。林靈素指着蔡京問皇帝：您不記得了嗎，這是左元仙伯呀。他講得興起，把滿屋子的人一一指給皇帝：宰相王黼乃華吏，而貌美如仙倍受寵愛的劉貴妃正是九華玉真安妃。童貫等一干人等也名列仙班，人人在天有職位，都在這裏一鍋燴了。如此一來，搞得大家歡天喜地：怪不得大傢伙兒聚在一起如此開心快活，鬧了半天，敢情輩子在天是老朋友了。

    徽宗皇帝弄清楚自己的前世今生後，相當感慨。他派人宣諭有關部門；自己是帝的大兒子，只因為憐憫華大地到處都是外來的佛教，因此懇求帝父親，願意下凡為百姓之主，令天下歸於正道。

    ……

    林靈素的事跡多見於宋人趙與時整理的林靈素傳：

    林靈素，初名靈噩，字歲昌。家世寒微，慕遠遊，至蜀，從趙升道人游數載。趙卒，得其書，秘藏之，由是善妖術，輔以五雷法。往來宿、毫、淮、泗間，乞食諸寺，僧多厭之。

    政和三年，至京師，寓東太乙宮。徽宗夢赴東華帝君召游神霄宮，覺而異之，敕道錄徐知常訪神霄事跡。知常素不曉，告假。或告曰：「道堂有溫州林道士，累言神霄，亦作《神霄詩》題壁間。」知常得之，大驚以聞。召見，問有何木，對曰：「臣知天宮，識人間，下知地府。」視靈噩風貌如舊識，賜名靈素，號金門羽客、通真達靈玄妙先生。賜金牌，無時入內。五年，築通真宮以居

    時宮禁多怪，命靈素治之。埋鐵簡長九尺於地，是怪遂絕，因建寶篆宮、太乙西宮，建仁濟亭，施符水，開神霄寶篆壇；詔天下宮觀改為神霄玉清萬壽宮，無觀者以寺充，仍設長生大帝君、青華大帝君像；自稱教主道君皇帝。皆靈素所建也，靈素被旨修道書，改正諸經醮儀，校《丹經》、《靈篇》，刪修註解。每遇初七，升座講，聽講皆宰執、百官、三衙、親王、貴，士庶觀者如堵，講說三洞道經，京師士民，始化奉道矣。靈素為閟不一，每以「聰明神仙」呼之。御筆賜玉真教主神霄凝神殿侍宸，立兩府班。

    思明達後，欲見之。靈素復為葉靜張致太香之木，尤異之，謂靈素曰：「昔朕到青華帝君處，獲言改除魔髡，何謂也？」靈素遂縱言：「釋教害道，今雖不可滅，合與改正。將佛剎改為宮觀，釋伽改為天尊，菩薩改為大士，羅漢改尊者，和尚改德士，皆留髮，頂冠執簡。」有旨依奏。皇太子殿爭之。令胡僧立藏十二人，並五台僧二人道堅等，與靈素鬥法。僧不勝，情願戴冠執簡。太子乞贖僧罪。有旨：「胡僧放，道堅系國人，送開封府刺面決配，於開寶寺前令眾。」

    明年，京師大旱，命靈素祈雨，未應。蔡京奏其妄。密召靈素曰：「朕諸事一聽卿，且與祈三日大雨，以塞大臣之謗。」靈素請急召建昌軍南豐道士王卿（乃神霄甲子之臣兼麗部），與之同告帝。卿既至，執簡敕水，果得雨三日。大喜，賜卿神霄凝神殿侍宸。靈素眷倚日隆。

    忽京城傳呂洞賓訪靈素，遂捻土燒香，香氣直至禁，遣人探問，香氣自通真官來。亟乘小車到宮，見壁間有詩云：「捻焚香事有因，世間宜假不宜真。太平無事張天覺，四海閒遊呂洞賓。」京城印行，繞街叫賣，太子亦買數本進。大震怒，捐賞錢千緡，開封府捕之。有太學齋仆王青告首，是福州士人黃待聘令青賣，送大理勘，招待聘兄弟及外族為僧行，不喜改道，故云。有旨：斬馬行街。靈素知蔡京鄉人所為，表乞歸本貫，詔不允。

    通真有一室，靈素人靜之所，常封鎖，雖駕來亦不入。京遣人廉得有黃羅大帳、金龍朱紅椅桌、金龍香爐。京具奏：「請親往，臣當從駕。」幸通真宮，引京至，開鎖同入，無一物，粉壁明窗而已。京皇恐待罪。

    宣和元年三月，京師大水臨城，令貴同靈素登城治水，敕之，水勢不退。回奏：「臣非不能治水，一者是乃天道，二青水自太子而得，但令太子拜之，可信也。」遂遣太子登城，賜御香，設四拜，水退四丈，是夜水退盡，京城之民，皆仰太子聖德。靈素遂表乞骸骨，不允。

    秋九月，全台言靈素妄議遷都，妖惑聖聽，改除釋教，毀謗大臣。靈素即時攜衣被行出宮。十一月，與官祠溫州居住。二年，靈素一日攜所表見太守閭丘顎，乞與繳進，及與州官親黨訣別而卒。生前自卜墳於城南山，命其隨行弟子皇城使張如晦：「可掘穴深五丈，見龜蛇便下棺。」既掘不見電蛇，而深不可視，乃葬焉。靖康初，遣使監溫州伐墓，不知所跡，但見亂石縱橫，強進多死，遂已。

    此耿延禧所作《靈素傳》也。靈素本末，世不知其全，故著之。

    ……

    而在北宋時期，道教著作的問世相當多，其紫玄真人張伯端的《悟真篇》算是北宋後期影響力相當大的一篇道教著作。

    其部分內容如下：

    嗟夫！人身難得，光景易遷，罔測修短，安逃業報?

    不自及早省悟，惟只甘分得終，若臨歧一念有差，墮於三塗惡趣，則動經塵劫無有出期，釋老以性命學開方便門，教人修煉以逃生死。

    釋氏以空寂為宗，若頓悟圓通，則直超彼岸，如其習漏未盡，則尚循於有生。老氏以煉養為真，若得其要樞，則立躋聖位，如其未明本性，則猶滯於幻形。

    其次《周易》有窮理盡性致命之詞，魯語有毋意、必，固，我之說，此又孔子極臻於性命之奧也。然其言之常略而不至於詳者，何也?

    蓋欲序正人倫，施仁義禮樂之教，故於無為之道未嘗顯言，但以命術寓諸易象、性法混諸微言耳。至於莊子推窮物類逍遙之性，孟子善養浩然之氣，皆切幾之。迨夫漢魏伯陽引易道交垢之體作《參同契》，以昭大丹之作用，唐忠國師於《語錄》首序老莊言，以顯至道之本來如此，豈非教雖分三，道乃歸一?

    奈何沒世緇黃之流，各自專門，互相非是，致使三家宗要迭沒邪歧，不得混一而同歸矣。且今人以道門尚於修命，而不知修命之法理出兩端：有易遇而難成者，有難遇而易成者。如煉五芽之氣，服七耀之光，注想按摩，納清吐濁，念經持咒，箴水叱符，叩齒集神，休妻絕糧，存神閉息，運眉間之思，補腦還精，習房之術，以至煉金石草木之類，皆易遇而難成。

    以諸法，於修身之道率多滅裂，故施力雖多，而求效莫驗。若勤心苦志，日夕修持，止可以避病，免其非橫。一旦不行，則前功盡棄，此乃遷延歲月，事必難成。欲望一得永得，還嬰返老，而變化飛升，不亦難乎?

    其唯有閉息一法，如能忘機絕慮，即與二乘坐禪頗同。若勤而行之，可以入定出神。奈何精神屬陰，不免常用遷徙之法。既未得金汞返還之道，又豈能回陽換骨，白日而飛天哉?

    夫煉金液還丹者，則難遇而易成，要須洞曉陰陽，深達造化，方能追二氣於黃道，會三性於元宮，攢簇五行，和合四象，龍吟虎嘯，夫倡婦隨，玉鼎湯煎，金爐火熾，始得元珠有象、太乙歸真，都來片晌工夫，永保無窮逸樂。

    至於仿危慮險，慎於運用抽添，養正持盈，要在守雌抱一，自然復陽生之氣，剝陰殺之形。節氣既交，脫胎神化，名題仙籍，位號真人，此乃大丈夫名成功遂之時也。近世修行之徒，妄有執着，不悟妙法之真，卻怨神仙謾語。

    殊不知成道者，皆因煉金丹而得。聖人恐泄天機，遂托數事為名。今之學者，有取鉛汞為二氣，指臟腑為五行，分心腎為坎離，以肝肺為龍虎，以神氣為子母，執為鉛汞，不識浮沉，寧分主賓?何異認他財為己物，呼別姓為親兒?

    又豈知金木相剋之幽微，陰陽互用之奧妙?是皆日月失道，鉛汞異爐，欲望結成還丹，不亦遠乎?仆幼親善道，涉獵三教經書，以至刑法書算，醫卜戰陣，天地理、吉凶生死之術，靡不留心詳究。惟金丹一法，閱盡群經及諸家歌詩論契，皆雲日魂月魄、庚虎甲龍、水銀硃砂、白金黑錫、坎男離女能成金液還丹，終不言真鉛真汞是何物色。

    又不說火候法度、溫養指歸。加以後世迷徒，恣其臆說，將先聖典教忘行箋注，乖訛萬狀，不惟紊亂仙經，抑亦惑誤後學。仆以至人未遇，口訣難逢，遂至寢食不安，精神疲勞，雖詢求遍於海岳，請益盡於賢愚，皆莫能通曉真宗，開照心腑。

    後至熙寧己酉歲，因隨龍圖陸公入成都，以夙志不回，初誠愈恪，遂感真人授金丹藥物火候之訣。其言甚簡，其要不繁，可謂指流知源，語一悟百，霧開日瑩，塵盡鑒明，校之仙經，若合符契。因念世之學仙者，十有八九，而達其真要者，未聞一二。仆既遇真詮，安敢隱默?

    罄其所得，成詩九九八十一首，號曰《悟真篇》。

    內有七言四韻一十六首，以表二八之數。絕句六十四首，按《周易》諸卦。五言一首，以象太乙。

    續填《西江月》一十二首，以周歲律。其如鼎器尊卑，藥物斤兩，火候進退、主客後先、存亡有無、吉凶悔吝，悉在其矣。於本源真覺之性，有所未盡，又作為歌頌樂府及雜言等，附之卷末。

    庶幾達本明性之道，盡於此矣。所期同志者覽之，俾見末而悟本，舍妄以從真爾。

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