定秦曲 第一三五章廟號與諡號上

    c_t;    大朝會的宴會，在大秦帝國的規格自然算得上是非常高的。<>最新章節全文閱讀</>但是若是論及其奢華，則是不及在雍都拜祭秦國先王的祭祀宴會。

    畢竟在這個時候，雖然大秦帝國還保留着相應的圖騰文化的殘留思維，但是已經出現了孝道這樣的中華民族的優秀傳承。

    所以在影響力方面，大秦帝國的雍都祭祀儀式與大朝會的宴會相比，有很大的差距，但是毫無疑問，若是論相應的投入，則是雍都的祭祀宴會更多。

    張嘉師這些年並沒有親自參加雍都的祭祀儀式，而眼下的三世皇帝嬴珣同樣沒有進行這樣的事情，這一點在大秦帝國很多人眼中，算是不合常理的。畢竟張嘉師不參加的話，還算是有相應的道理，畢竟張嘉師並不是贏姓趙氏的人，而嬴珣過繼到始皇帝一脈，傳承始皇帝的血脈，並且繼位為大秦帝國的三世皇帝，若是在這一方面並沒有參與，恐怕確實是難以讓眼下的贏姓趙氏宗室信服，而民間也會對這樣的情況頗有微詞。

    但是張嘉師並不希望嬴珣在眼下這樣的年紀參與這樣的事情，因為他不在的話，誰知道大鄭宮那邊會不會出什麼大問題，若是真的因為他一時疏忽，而導致嬴珣出了什麼意外的話，那麼他可真的後悔都來不及了。

    所以，在這一方面，張嘉師也不得不尋思一個相應的理由，來作為嬴珣不參加雍都拜祭的一個冠冕堂皇的藉口。

    而張嘉師還真的在這一方面找到了這樣的藉口，那就是嬴珣並沒有親政。

    在秦國的情況而言，即使是當年始皇帝沒有親政的時候，在這方面的安排同樣也不過是委託當其時的宗正，來進行相應的安排。

    《史記?始皇帝本紀》在這方面有着相當明確的描述：

    秦始皇帝者，秦莊襄王子也。莊襄王為秦質子於趙，見呂不韋姬，悅而取之，生始皇。以秦昭王四十八年正月生於邯鄲。及生，名為政，姓趙氏。年十三歲，莊襄王死，政代立為秦王。當是之時，秦地已並巴、蜀、漢中，越宛有郢，置南郡矣；北收上郡以東，有河東、太原、上黨郡；東至滎陽，滅二周，置三川郡。呂不韋為相，封十萬戶，號曰文信侯。招致賓客游士，欲以並天下。李斯為舍人。蒙驁、王齮、麃公等為將軍。王年少，初即位，委國事大臣。

    晉陽反，元年，將軍蒙驁擊定之。二年，麃公將卒攻卷，斬首三萬。三年，蒙驁攻韓，取十三城。王齮死。十月，將軍蒙驁攻魏氏畼有詭。歲大飢。四年，拔畼、有詭。三月，軍罷。秦質子歸自趙，趙太子出歸國。十月庚寅，蝗蟲從東方來，蔽天。天下疫。百姓內粟千石，拜爵一級。五年，將軍驁攻魏，定酸棗、燕、虛、長平、雍丘、山陽城，皆拔之，取二十城。初置東郡。（棉花糖小說網 www. 提供txt免費下載）冬雷。六年，韓、魏、趙、衛、楚共擊秦，取壽陵。秦出兵，五國兵罷。拔衛，迫東郡，其君角率其支屬徙居野王，阻其山以保魏之河內。七年，彗星先出東方，見北方，五月見西方。將軍驁死。以攻龍、孤、慶都，還兵攻汲。彗星復見西方十六日。夏太后死。八年，王弟長安君成蟜將軍擊趙，反，死屯留，軍吏皆斬死，遷其民於臨洮。將軍壁死，卒屯留、蒲鶴反，戮其屍。河魚大上，輕車重馬東就食。

    嫪毐封為長信侯。予之山陽地，令毐居之。宮室車馬衣服苑囿馳獵恣毐。事無小大皆決於毐。又以河西太原郡更為毐國。九年，彗星見，或竟天。攻魏垣、蒲陽。四月，上宿雍。己酉，王冠，帶劍。長信侯毐作亂而覺，矯王御璽及太后璽以發縣卒及衛卒、官騎、戎翟君公、舍人，將欲攻蘄年宮為亂。王知之，令相國昌平君、昌文君發卒攻毐。戰咸陽，斬首數百，皆拜爵，及宦者皆在戰中，亦拜爵一級。毐等敗走。即令國中：有生得毐，賜錢百萬；殺之，五十萬。盡得毐等。衛尉竭、內史肆、佐弋竭、中大夫令齊等二十人皆梟首。車裂以徇，滅其宗。及其舍人，輕者為鬼薪。及奪爵遷蜀四千餘家，家房陵。（四）[是]月寒凍，有死者。楊端和攻衍氏。彗星見西方，又見北方，從斗以南八十日。十年，相國呂不韋坐嫪毐免。桓齮為將軍。齊、趙來置酒。齊人茅焦說秦王曰：「秦方以天下為事，而大王有遷母太后之名，恐諸侯聞之，由此倍秦也。」秦王乃迎太後於雍而入咸陽，復居甘泉宮。

    從以上三段內容可以看見，始皇帝嬴政在親政的之前，應該是沒有在雍都進行祭祖儀式的。而在其親政之時，應該就是始皇帝第一次參加雍都祭祖儀式的時候。

    而除了親政方面的情況，張嘉師認為始皇帝的那種思維方式嚴格來說實屬不妥。

    在《史記?始皇帝本紀》當中有着這樣的記載：

    秦王初並天下，令丞相、御史曰：「異日韓王納地效璽，請為藩臣，已而倍約，與趙、魏合從畔秦，故興兵誅之，虜其王。寡人以為善，庶幾息兵革。趙王使其相李牧來約盟，故歸其質子。已而倍盟，反我太原，故興兵誅之，得其王。趙公子嘉乃自立為代王，故舉兵擊滅之。魏王始約服入秦，已而與韓、趙謀襲秦，秦兵吏誅，遂破之。荊王獻青陽以西，已而畔約，擊我南郡，故發兵誅，得其王，遂定其荊地。燕王昏亂，其太子丹乃陰令荊軻為賊，兵吏誅，滅其國。齊王用後勝計，絕秦使，欲為亂，兵吏誅，虜其王，平齊地。寡人以眇眇之身，興兵誅暴亂，賴宗廟之靈，六王咸伏其辜，天下大定。今名號不更，無以稱成功，傳後世。其議帝號。」丞相綰、御史大夫劫、廷尉斯等皆曰：「昔者五帝地方千里，其外侯服夷服諸侯或朝或否，天子不能制。今陛下興義兵，誅殘賊，平定天下，海內為郡縣，法令由一統，自上古以來未嘗有，五帝所不及。臣等謹與博士議曰：『古有天皇，有地皇，有泰皇，泰皇最貴。』臣等昧死上尊號，王為『泰皇』。命為『制』，令為『詔』，天子自稱曰『朕』;。」王曰：「去『泰』，著『皇』，采上古『帝』位號，號曰『皇帝』。他如議。」制曰：「可。」追尊莊襄王為太上皇。制曰：「朕聞太古有號毋諡，中古有號，死而以行為諡。如此，則子議父，臣議君也，甚無謂，朕弗取焉。自今已來，除諡法。朕為始皇帝。後世以計數，二世三世至於萬世，傳之無窮。」

    始皇推終始五德之傳，以為周得火德，秦代周德，從所不勝。方今水德之始，改年始，朝賀皆自十月朔。衣服旄旌節旗皆上黑。數以六為紀，符、法冠皆六寸，而輿六尺，六尺為步，乘六馬。更名河曰德水，以為水德之始。剛毅戾深，事皆決於法，刻削毋仁恩和義，然後合五德之數。於是急法，久者不赦。

    張嘉師不認為任何一個國家的傳承真的能夠千秋萬代，該到了滅亡的時候若是沒有什麼意外，就好比是他這個穿越到大秦帝國，改變了本已經衰亡的大秦帝國命運的蝴蝶，那麼很多時候都有可能會沿着它自身原有的歷史軌跡前進。

    而張嘉師在這方面的想法，那就是取消始皇帝的千秋萬世的皇帝排名方式，而選擇恢復諡號的制度。

    當然，張嘉師認為還需要有一種眼下同樣也被廢止的制度，那就是廟號。

    ……

    廟號確定的初衷，主要是因為最初並不是所有君王都有廟號，一般君王死後會建築專屬的家廟祭祀，但在幾代之後就必須毀去原廟，而於太廟合併祭祀。合於太廟祭祀稱之為「祧」，「祧」這件事情有實際上的作用。如果每個君王的廟都留下，數代之後為數眾多的家廟會有祭祀上的困難。而對國家有大功、值得子孫永世祭祀的先王，就會特別追上廟號，以視永遠立廟祭祀之意。

    另外，由於後世皇帝諡號字數膨脹，且幾乎只要是後人接位的皇帝子孫都會給父祖上美諡，故諡號實際上無法顯示皇帝評價，廟號反而取代了諡號起到蓋棺論定的功用。

    廟號據傳聞是商朝所建立的，而最原始的廟號只有四種，創基立業曰「太」（太祖湯、太宗太甲）、功高者曰「高」（高祖王亥、高宗武丁）、世代祭祀曰「世」（世祖盤庚、世宗且甲）、中興者曰「中」（中宗且乙），另外按照「祖有功而宗有德」的標準，給予祖或宗的稱號。

    始皇帝在橫掃六國之後，除了廢止了諡號之後，還延續因為諡法的完善而繼續停止使用的廟號評議方式。

    並不是始皇帝廢止了廟號，而是在周王朝到春秋戰國時期，並沒有任何廟號的出現，可以說，周朝以及主體使用周禮的諸侯國，都沒有評議廟號的習慣。

    在漢朝時期恢復了廟號的評議方式，從這一點來看，更多是漢朝的君臣希望能夠標新立異而非所謂的承襲舊制，因為周王朝到秦王朝的這一段時間，並沒有任何的廟號出現，若是承襲舊制，無論是周禮亦或是秦王朝的相應制度都沒有這種例子;。

    而作為其標新立異的一個方式，那就是主要出現在東漢時期的皇帝廟號方面：劉莊為顯宗孝明皇帝、劉炟為肅宗孝章皇帝。

    可以說東漢王朝的廟號評議，在漢章帝時期應該是同樣經歷過一次相應的變革。若非如此，恐怕按照周禮，漢明帝都評不上什麼廟號了。因為在此之前，漢太祖是劉邦，漢太宗是劉恆，而漢世忠則是劉徹，漢中宗則是劉詢，漢世祖則是劉秀。

    而劉莊很明顯還真的評議不上祖這個稱號，而在之前，劉秀同樣是移除了三個西漢皇帝的廟號：高宗元帝劉奭，統宗成帝劉驁，元宗平帝劉衎。

    而劉秀移除了三個西漢皇帝的廟號的初衷到底是什麼？眼下已經沒有什麼能夠準確認知的消息，但是毫無疑問，估計劉秀會被他子孫後代的一些廟號弄得哭笑不得。

    穆宗和帝劉肇，恭宗安帝劉祜，敬宗順帝劉保，威宗桓帝劉志……

    好吧，這四位皇帝若是真的有資格評議上廟號，那麼西漢的漢景帝以及漢昭帝，是不是應該哭暈在茅坑旁邊？

    在廟號的評議方式當中，主要有以下的幾個規則。

    廟號常用祖字或宗字。開國皇帝一般被稱為太祖或高祖，如漢太祖、唐高祖、宋太祖；後面的皇帝一般稱為宗，如漢太宗、唐太宗、宋太宗等。但是也有例外。祖之泛濫，始於曹魏。到十六國時期，後趙、前燕、後秦、西秦等等小國，其帝王廟號幾乎無不稱祖。

    在稱呼時，廟號常常放在諡號之前，同諡號一道構成已死帝王的全號。習慣上，唐朝以前對歿世的皇帝一般簡稱諡號，如漢武帝、隋文帝，而不稱廟號。唐朝以後，由於諡號的文字加長，則改稱廟號，如唐太宗、宋太祖等。

    一般來說，廟號的選字並不參照諡法，但是也有褒貶之意。太祖、高祖開國立業，世祖、太宗、聖祖發揚光大，世宗、高宗等都有守成令主的美號，仁宗、宣宗、聖宗、孝宗、成宗、睿宗等皆乃明君賢主，中宗、憲宗都是中興之主。另外，哲宗、興宗等都是有所作為的好皇帝。神宗、英宗功業不足，德宗、寧宗過於懦弱，玄宗、真宗、理宗、道宗等好玄虛，文宗文弱不堪，武宗偏好武力，穆宗、光宗在位時間短且作為少，熹宗昏庸腐朽，哀宗、思宗則應用於較為悲情的亡國之君。

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    而在廟號的評議含義當中，有幾個相對有意思的廟號，是張嘉師自己都覺得很有意思的。

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