史路沖天 521.飛機上講述薩滿

    測試廣告1    到了機場，提前辦理登機牌，許樂看着清凝也不搭理自己，想上前找話說，小白被關進籠子裏面，衝着許樂說道，『哥，記住了啊，兄弟是手足啊，你以前可是從來不主動的啊，偉大的男人都是被動的，那樣才更酷』！

    它看着許樂不好看的臉色，『算了吧，我覺得你還是該主動主動點吧，要不以後更苦』！

    許樂找到張光亮的面前，「師叔，我給你換一下頭等艙吧」？

    師叔搖了搖頭，「不用的，差不多都是咱們的人，到時候聊着天就到了」！

    「行，那就聽您的，不成的話就飛機上再辦理」，許樂看着師叔的手好了許多，「師叔，您要是不忙着休息，飛機上我想跟您學習一下薩滿的一些內容」，一聽說薩滿，其他人沒有說話，聶音鴻來了精神，「好啊，許樂，我也能參與嗎」？

    許樂點點頭，「沒問題」，師叔跟許樂說道，「不過啊，你要是說道薩滿，我建議你等到了耶樓，和你金師姐的老公可以聊聊，他對這塊研究的很深，另外呢合弗的那幾個老教授，他們對精神學研究的也很到位」！

    許樂一下來了精神，「師叔，您單子給我列完了嗎」？

    「等會給你，我差不多給你列了幾千本呢，看不看得完是你的事情了啊」，師叔哈哈大笑着！

    旁邊的人都笑了，看着許樂，許樂搖了搖頭，「你們啊，哎，太小看我了，我對我自己的要求是五千本起步，不過我相信師叔給我列的幾千本一定是精華中精華了」！

    大家現在知道了，許樂就是一個瘋子，這段時間大家都知道了，沒法和非人類比較！

    八點等級之後，許樂坐到了張光亮身邊和他交流着關於薩滿的事情！

    張光亮給他講着薩滿宇宙觀框架的構造，其中包括伊利亞德、坎貝爾及佛爾斯特等西方主張普遍薩滿教理論的學者的觀點。伏魔府 m.fumofu.com這個框架的主要內容包括：

    薩滿教的首要特徵是它的三界宇宙觀。在流行於西伯利亞、北極地區、亞洲、北美洲、南美洲以及世界其他地區的薩滿教觀念中，宇宙由上、中、下三個層次組成。上層為天界，居住着至高神及日月星辰、神性動物等神靈。中層世界即人類所居住的世界，同時也居住着一些神靈和鬼魂。下層世界居住着曽形動物和怪物，常常對人類充滿惡意。薩滿不同於常人之處的技能是：他可以依靠靈魂出遊等技術手段自由出入三界之間，以幫助族人祈福、治病、預測等。張光亮認為，中國古代文獻如《山海經》《楚辭》《國語》等均有世界分層的記錄，被稱為巫、覡的宗教人物可以在不同層次之間—如天地之間一一溝通。因此華夏很可能自新石器時代開始就已經存在着這種世界分層的薩滿教宇宙觀。

    動物助手現象是世界各地薩滿教鮮明特點之一。許多學者均強調，若無動物助手的協助，薩滿根本就不可能作為人神之間的中介出入於不同的宇宙空間。張光亮依據薩滿教理論並結合華夏早期的文獻，推定考古發現的新石器時代與商周時代的動物圖像均為薩滿動物助手形象。

    許樂聽到這裏的時候不由得想到了小白，想到了黃帝的應龍、風伯、電後、想到了四象，想到了自己隨身帶着的那面鏡子，不過他還是認真的聽師叔介紹着！

    伊利亞德在《薩滿教》一作中強調，薩滿教的三層宇宙通過一個「地軸」連接。薩滿可以通過這個柱子，自由出入不同層次的世界。薩滿教地軸在不同文化中有不同的象徵物，如在中亞和北亞文化中是宇宙山或宇宙樹。張光亮所此推斷，《山海經》中提到的崑崙之山、玉山、長留之山、青要之山、登葆山、靈山、肇山等均與巫師升天或神居有關，因此這些神山應是連接宇宙的天梯或天柱。《淮南子》中提到的「眾帝所自上下」的建木以及《山海經》中提到的扶木與桑木均與通天有關，可能正是薩滿宇宙觀中的通天神木。依據這一「地軸」理論，張光亮認為良渚文化中大量出土的外方內圓、中部空透的柱形玉琮也是薩滿宇宙觀中地軸的象徵。如其所言：「琮的方、圓表示地和天，中間的穿孔表示天地之間的溝通。從孔中穿過的棍子就是天地柱。在許多琮上有動物圖像，表示巫師通過天地柱在動物的協助下溝通天地。因此，可以說琮是華夏古代宇宙觀與通天行為的很好的象徵物」。

    伊利亞德、坎貝爾和佛爾斯特均強調骷髏體驗在薩滿宇宙觀中的重要性。民族學資料證明，薩滿在進入出神狀態時經常會有身體縮減為骨架狀態的體驗。根據這一理論線索，張光亮認為，甘肅馬家窯文化半山類型彩陶以及甘肅大地灣地畫中出現的骷髏美術形象應是薩滿宇宙觀中骨架式美術的體現。

    隨後，師叔開始講到佛爾斯特的「亞美薩滿教模式」。佛爾斯特認為，美洲大陸普遍存在的薩滿教文化來自古代亞洲，可以稱作是古代亞洲舊石器至中石器時代宗教的「活化石」。亞洲與美洲文明存在着一個以薩滿教和採集—狩獵經濟為特徵的古意識形態的底層。由於亞洲和美洲的薩滿教形態無論在總體上還是在具體特徵上都具有很多的相似性，佛爾斯特將這一文化現象定義為「亞美薩滿教」模式，並總結出八大特徵。師叔自己在《連續與破裂：一個文明起源新說的草稿》及《華夏古代文明的環太平洋的底層》等論文中均完整引用了佛氏這一意識形態模式的八大特徵：

    巫教的宇宙是魔術的宇宙，自然環境與超自然環境中的諸現象是魔術性轉化的結果，而不像耶教傳統那樣是從虛無中創造出來的。事實上，轉化乃是巫教象徵系統的基本原則。

    宇宙一般都是分層或重疊的，以上、中、下三層世界為主要區分。

    在巫教的思想界中也是不言自明的是人類與動物是在質量上相對等的，而且用賀伯特·斯賓登的話來說就是「人類絕不是創造世界的主人而一向是靠天吃飯的」。各種動物和植物都有它們超自然的「主人」或「親母」，常以本類中大型個體的一些形象出現，照顧它的屬民的福利。

    與人獸質量相等概念密切關係的是人與動物轉形的概念，即人與動物能化身為彼此的形式這種原始的動力。人類動物之相等又表示為親昵動物夥伴和動物陪同；同時巫師經常有動物神的助手。巫師和由巫師所帶頭的祭儀中其他的參與者還以佩戴這些動物的皮、面具和其他的特徵來象徵向他們的動物對手的轉化。

    環境中的所有現象都由一種生命力或靈魂賦予生氣，因此在巫師的宇宙裏面沒有我們的「無生物」。

    人類和動物的靈魂或其根本的生命力一般居住在骨骼裏面，尤其是頭骨裏面，人類和動物都是自他們的骨骼再生。與這些觀念聯繫在一起的還有巫師的骨骼化，即巫師從他的骨骼狀態進入神智昏迷的出師儀式中的死亡與再生，有時用絕食到骨瘦如柴的狀況來演出，而且常在巫師的法器上和他的藝術裏面作象徵性的表現。

    靈魂可以與身體分開並能在大地上面或到其他世界中去旅行，也可能給敵對的精靈或黑巫師所擄，要由巫師取回。靈魂的喪失是疾病的一個普通的原因，另一個普通的原因是外物自一個敵對的環境向身體侵入。實際上多數的疾病都源於魔術，而它們的診斷與治療乃是巫師的專長。

    最後我們還有幻覺迷魂這種現象，常常是由引生幻象的植物引進來的，但這不是普遍的情形。

    師叔說道，他從八一年開始就研究這塊內容，系統論述華夏新石器及青銅時代的薩滿教現象，旨在論證佛爾斯特的「亞美薩滿教」模式適用於對華夏古代的象徵與信仰體系結構的考察。他認為，甘肅大地灣地畫與半山類型彩陶上表達的骨骼式母題，良渚文化帶獸面與鳥紋的玉琮，青海柳灣墓地出土的似為吐納氣息的雙性別彩陶人像，豫州濮陽的龍、虎、鹿蚌塑，商代甲骨文中有關崇拜四土、四風和其他精靈的記載，以及《楚辭》等古代文獻中對薩滿升降與召喚失魂的描述，均與佛氏「亞美薩滿教」模式所列的八大特徵吻合。基於這一思考，他在《考古學六講》中首次將華夏古代文明大膽概括為「薩滿式文明」。

    霉國藝術史學家邵邦華在《古代美洲文化之起源》一書中認為，商代文明與中美洲的瑪雅文明在藝術表現上有着諸多相同的母題，如：對龍祖先的祭祀、人形的龍、超自然象徵、雨神崇拜、以圖像為裝飾的服裝、人與動物的相互轉化、動物與植物的相互轉化、具有火焰狀眉毛的神像、鳥人神像、十字形、宇宙和曆法圖像等等。

    師叔在此基礎上推測商文明與瑪雅文明具有相同的視覺藝術風格及內容的原因在於二者來自一個共同的舊石器時代的底層文化，代表這個底層文化的正是佛爾斯特所提出的亞美薩滿教宇宙觀。他將這個底層文化視為華夏古代文明與中美洲瑪雅文明的共同祖先，因此將這個文明連續體稱為「瑪雅—華夏連續體」。

    將薩滿教研究與古代文明相連接是佛爾斯特與張光亮在薩滿教理論上的突破。在他們之前，人類學傳統上認為薩滿教只存在於小規模的採集—捕獵社會。如瑞典人類學家阿克·胡特克蘭茨所言：「薩滿教以個人化形式、動物精靈信仰與狩獵象徵為特徵，深深植根於古老的狩獵文化。薩滿教很難適應農業文化以及具有高度技術化和社會複雜化的文化」。佛爾斯特則並未受這一傳統理論的束縛，大膽提出薩滿教非但未在文明社會中消失，反而其各種主要特徵及象徵系統均適合用來解釋中美洲的古代文明。

    依據陳先生夢家先生商王是「群巫之長」的結論，張光亮認為薩滿教是商人的主體價值觀，而商王本身既為國家的政治首領同時又兼任薩滿之王，壟斷與神界的溝通權力。得自張光亮商王即薩滿之王結論的啟發，一些霉國學者認為國王兼為薩滿的文化現象同樣存在於中美洲的奧爾梅克—瑪雅文明之中。在考察一件頭皮刻畫着蟾蜍形象、跪狀、裸體的奧爾梅克人物石雕時，肯特·賴利認為該枚人像表現了薩滿在蟾蜍幻覺劑的影響下進入幻覺狀態的形象，同時提出大量發現的類似的奧爾梅克石雕人像均為王權擁有者用來記錄他們在祭儀中的幻像能力。奧爾梅克的王權擁有者像華夏古代的王一樣，通過世襲手段取得了對薩滿幻像能力的繼承。朱莉亞·卡普爾曼通過對墨西哥和危地馬拉兩處瑪雅遺址出土的人物浮雕的考察，認為裝飾着鳥翅與鳥形頭飾的浮雕人像代表着瑪雅的王權擁有者，表現了薩滿王者進入迷幻狀態時的身體變型現象。

    隨後師叔又給他講着相互作用圈的理論、連續-斷裂理論等等，在五個小時的時間裏，師叔可以說將他大量的理論核心全部都給許樂講了一遍，讓許樂對張光亮和毆霉等地的人類學、歷史學、考古學的理論現狀有個更深的認識，許樂給師叔度了一些氣過去，師叔的精神還不錯！

    「等到了耶樓，我把鴻巫和曉莉介紹給你，這是我兩個很不錯的年輕的學生」，師叔對許樂說着，「雖然比你歲數大，但是還得多跟你學習學習」！

    許樂笑了笑，搖了搖頭，「他們跟隨您學習長，我才哪到哪啊」？

    「另外還有一個朋友童正恩」，光亮師叔笑着說道，許樂聽說過，但是沒啥印象，是沒啥好印象，在蜀州錦官城聽說過這個名字！

    許樂不置可否，看着張光亮說道：

    「師叔，您想過一個問題嗎？難道只有北方有薩滿嗎？為什麼會稱呼為薩滿？薩滿有源頭嗎」？許樂問着張光亮也看着旁邊一個個認真的聽講的人！

    飛機落了地，然後等待行李，許樂把小白先接了下來，隨後坐大巴去往耶樓，路上大家都還思考着許樂的這個問題！

    「許樂，建議你考慮一下人類學的方向」！光亮師叔認真的對許樂說着！

    許樂點了點頭！測試廣告2