璀璨之眼 第81章 講經說法

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    吳浩到處去跑，有些累了，決定留在南方的佛堂，為眾弟子講講經說說法，明白法理，才能更好的修行。愛字閣 m.aizige.com

    《大佛頂首楞嚴經》是佛法中非常重要的一部經。它是最後來到中國的經典，但在末法時期，它又最先毀滅，其他經典，則接着漸漸被毀滅，到最後，只剩下一部《阿彌陀經》了。在《佛說法滅盡經》中說道「《首楞嚴經》、《般舟三昧》先化滅去。十二部經，尋後化滅，盡不復現，不見文字。沙門袈裟，自然變白。吾法滅時，譬如油燈，臨欲滅時，光更明盛，於是便滅。吾法滅時，亦如燈滅。自此之後，難可數說。」

    吳浩講起法來神采飛揚，鏗鏘有力，字字珠璣，他們也聽的是津津有味，受益甚深，所以現在把吳浩講法的具體內容，特拿來與大家分享。

    《大佛頂首楞嚴經》，此經內容非常的豐富，吳浩又講解的十分詳細。所以要分解、分章、分段，慢慢的闡述給他們聽。

    （一）

    《楞嚴經》是最根本的，對修行人的修行有非常重要的指導意義的一部經。它告訴了你該怎樣修行，每一步的狀況都說的非常清楚。在修行路上的一切歧見，《楞嚴經》中的內容都會為你撥亂反正。

    所謂佛頂，就是佛頭上的圓髻。就是說這部經是佛在年講經中，最頂端的一部經。

    好多佛經的開始都是「如是我聞」。阿難在佛陀的十大弟子中，聽聞的佛法最多，記憶力最強，一經於耳，永不忘失。在結集經典時，阿難為尊重佛，在經首用「如是我聞」這四個字開始，意思是說「我聽到佛的講法的內容是這樣的」來開始。

    《楞嚴經》的緣起是因為，阿難尊者被摩登伽女攝入淫席，佛教文殊菩薩楞嚴咒，文殊菩薩用此咒救了阿難，並把阿難和摩登伽女一起帶到佛前。阿難尊者就殷勤的祈請佛為他開示，為什麼他聽了那麼多的佛經，卻輕易的被摩登伽女攝去，差點破了戒體呢？

    佛問阿難「阿難你的初發心是什麼？」阿難說「我看見佛的相，聖妙殊絕，就升起了跟佛學佛法的心。」阿難尊者和佛是叔伯兄弟，感情很好。佛問他「你是因為什麼原因，頓舍掉世間的深重的恩情和深重的愛戀，來跟我學佛的。」阿難說「因為他也想像佛那樣，身體如琉璃般那麼清淨，非常的美好。他就想，這種身體不是欲愛所生成的。他因為渴仰這種像，就跟佛剃落修行了。」

    佛說「一切眾生，從無始劫以來，用諸妄想，以不得真，就不停的在世間輪轉。阿難你今天想求學無上菩提，你就應當直接回答我的問題。十方如來出離生死，皆是直心，中間沒有彎曲，沒有被妄念牽着走的心。」

    佛問阿難「你看見我的相，是誰生的愛樂之心的？」阿難說「是我的眼睛看到的，我的心升起的。」佛說「如果你不知道你的心目所在，你就不能降服你的種種虛妄的心，你就輪迴流轉了。你的心、你的目，在什麼地方呢？」

    以下就有了七處征心

    一、阿難白佛言「一切的眾生的心都在身體內。」

    佛告訴阿難「你現在坐在如來的講堂內，看祇陀林，在哪裏？」阿難說「我先看到佛，再看到大家，再看見外面的園林。」佛告訴阿難「如果心在身內，你見到了外面的像，你有看見你自己嗎？你的心、肝、脾、肺、腎，你能看見嗎？既然看不見，怎麼能說心在身體內呢？」所以分析後，阿難的這種觀點是錯的。

    二、阿難又白佛言「那麼一切眾生的心都在身體外。」

    佛告訴阿難「比如你看見我的手，你的心有分辨嗎？你用眼睛看到的，你的心在思考，那你怎麼能說你的心在身體外呢？」所以分析後，他這種觀點也是錯的。

    三、阿難就思維道「這個心既不在內，又不在外，那麼是不是在眼根內呢？」

    佛告訴阿難「你能看見山海大地，你能看見你的眼睛嗎？你不能看見你的眼，你怎麼能知道你的心在你的眼根內呢？」再一分析這種觀點也不對。

    四、阿難說「再依照我的思維，人的身體臟腑在身體內，眼睛、耳朵等有竅穴的在身體外表，凡是臟腑所在的就是暗昧的，有竅穴洞開的就是透明的。例如我現在對佛，張開眼，就看見光明，所以名為見外。閉上眼，就只見黑暗，名為見內。以此例來說明，心在內外明暗之間。」

    對於這個問題，佛對阿難說「如果你認為，張開眼見外，閉上眼見內。你的眼看見我時，你的心就到達了我的身上，同時你的身體仍然有自己的知覺。照這樣說，你的身體和眼睛就應有各自獨立的知覺，那麼便應有兩個知覺了。依照這個觀點，一個身體，得有兩個心性體，那肯定是錯誤的。」

    五、阿難又說「我聽佛說『心生種種法生，法生種種心生』。我就推測，這個思維體的作用，與外界事物相連合，就是心所在的地方。心應在合處隨有。」

    阿難尊者認為，心是有個思維體的。佛就告訴他「如果心是一體的，那麼動一下你的胳膊，是不是腿也應該一起動呀？頭疼就是頭疼，腳痛就是腳痛，如果不是一起疼痛，怎麼能說是一體的呢？」心其實是無體的，他把心局限在一個點了，始終認為心是有體的，所以他的這種觀點也是錯誤的。

    阿難尊者又認為，心在隨所合處，心在與外部事物相合時就有，心與外部事物不相合時就沒有。佛就告訴他「就像茶杯與茶杯蓋，茶杯蓋是一直都存在的。只是茶杯蓋有時與茶杯合在一起，有時茶壺蓋與茶杯又沒有合在一起。心就像茶杯蓋一樣一直存在着，並不是與外部合時在，與外部不合時不在。」所以他的這種觀點也是錯誤的。

    六、阿難說「我常聽佛與文殊菩薩講自性的實相，您說『心不在內，也不在外。』那麼心是不是在中間呢？」

    佛說「你說中間到底是指人的身體，還是別的什麼地方呢？如果在身體的表面，比如皮膚上，那這不是當中啊；如果在身體裏面，這就和上面講的在身體內一樣。如果你指的不是身體而是某一個地方，那應該能表示出來，那麼這個表示一定是相對於某個參照物來說的。如果參照物不同，則表示也不同，那麼你說的中間就變得混亂了。

    阿難說「我所講的中，不是您所說的。我的意思是，心與外界的塵相應，所以就形成眼睛能夠看見東西的識別作用。這種識別作用，發生在外界現象與眼睛接觸的中間。」

    佛說「你說心在眼睛與外界的塵的中間，那你認為這個心性，是兼帶物質、心識兩種作用呢假若是兼帶的，因為物質是沒有知覺的，心識才具有知覺的功能，物質是無自性的，心是有自性的。心物是兩相對立的，如何能說心是在其中間呢」所以分析認為心在物質與知覺，身體與外界現象的中間，也是錯誤的。

    七、阿難說「心，既不在內，亦不在外，亦不在中間，一切都無所在，也不著於一切，就叫做心。那麼，我現在心裏什麼都沒有，是心嗎？」

    佛說"你的心什麼也沒有，那麼世間的一切的生物，水裏游的，陸上走的，它們在還是不在呢？如果你說不在，就像在說烏龜長毛、兔子長角，那不是睜眼說瞎話嗎？」任何現相出來，都是有自性的；沒有相出來，就沒有心性，相和心是密不可分的。什麼都沒有就墮入頑空的境界，那肯定也是錯誤的。

    那心到底在哪呢？眾弟子都很好奇的想知道，期待着吳浩下一次的講解！

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