唐奇譚 第八百二十四章 波斯

    「好消息，好消息，東都傳來消息，中元節後，殿下就能回府了。」女孩兒蹦蹦跳跳的跑進來喊道：然而，正在批閱教案的鄭娘子，眼神卻是變得唏噓起來道：「中元節就要到了麼，十一年了。」

    作為每逢佳節倍思親的日子，中元節又稱中秋節，正是闔家團圓拜月祈福之日；只是對於她來說經歷了庭掖中，謹小慎微又平淡無奇的九個年頭之後，迎來了改變的第二個中元節，似乎別具特色。

    不僅僅因為她已經下定決心，斷絕了與大兄及家門的往來；同樣還因為在這個特殊的日子裏，將會有一位超脫於時間長河的狸奴仙人，陪伴着她們母女一起度過；這又是何等的幸甚至哉和難得啊！

    隨着太子李弘即將歸來的消息，還有一份專程從東都送來的，最新版本的《起居別錄》副本，顯然是太子李弘得知了江畋回歸的消息，而專程命人加急送回來的；以為提供最近些日子的實時近況。

    首先就是去年年底，最後的波斯王子卑路斯來朝事件。卑路斯也算是一位歷史上的傳奇人物了，他本是是波斯薩珊王朝的最後一位君主，亞茲德蓋爾德三世（伊嗣俟）的第三個兒子，僅存的血脈。

    作為最後的沙汗沙（萬王之王），伊嗣俟也是個典型倒霉催的可憐人。在他繼位前的兩年內，隨着薩珊王朝最後一位雄主庫思老二世去世，兩個女兒普蘭和阿米特爭位內亂，連續換了十二任主君。

    結果就是王族和大小貴族，在自相殘殺的內鬥中相繼凋零。等到王族中碩果僅存的伊嗣俟，按照繼承順序被擁立時已無力回天。波斯首都泰西封和塞琉西亞已被大食貢獻，僅存的軍隊也屢戰皆敗，

    伊嗣俟只能帶着王族和宮廷人員一路東撤，逃往伊朗東部邊境木鹿。在這裏依靠殘存臣民的支持，建立了僅僅存在七年的小朝廷；然後就迎來昔日波斯的諸侯貴族，卻改宗大食天方教的附庸聯軍。

    公元651年秋，伊嗣俟率領的波斯殘軍在阿姆河戰敗。退回木鹿(Merv)城的伊嗣俟也被叛臣刺殺後，薩珊王朝隨之滅亡。但他在逃亡期間，曾經派出使者向唐太宗求援，作為使者的卑路斯因此倖免。

    因此他與倖存的兄長阿羅瀚，一起收攏四散的薩珊遺族，退往吐火羅（北阿富汗）繼續抵抗。同時也被唐朝冊封為波斯都督府的第一任，也是最後一任都督。但經歷更加傳奇的則是他長兄阿羅瀚。

    阿羅憾，又稱「瓦赫蘭」、「亞伯拉罕」、「巴赫拉姆」等；為古代傳說神通廣大的英雄。在祆教經典《贊德·瓦赫蘭·耶斯恩》中，千年之末會有名為瓦赫蘭的英雄降生，幫助救世主烏希達爾。

    在吐火羅的棲身其間，他將波斯王統讓給了弟弟卑路斯，而自己以波斯大酋長的身份入朝覲見。被高宗任命為右領使將軍，緊接着又擔任拂林國(東羅馬帝國)諸藩招慰大使，奉命出使東羅馬帝國。

    其目的是聯合東羅馬，共同抗擊崛起之勢的阿拔斯王朝/黑衣大食。因此，阿羅瀚沿着隋代裴矩《西域圖記》所記載的北路西行；歷經數年才抵達了東羅馬帝國；並見到了當代在位的君士坦丁二世。

    而這時正逢東羅馬遷都意大利半島期間，作為君士坦丁大帝之子的君士坦丁二世，剛剛從與共治帝國的兄弟們，分裂和內戰中獲得皇位；因此無心東顧；反與阿拔斯王朝秘密達成某種暫時的和議。

    因此，阿羅瀚只能無功而返，作為外交出使的最大成果，就是以東土大唐使者的身份，見證了東、西羅馬帝國的重新分界。因此，他帶着大秦使團從海路回國之後，就隱居在了修善坊的波斯宅中。

    相比之下，身在吐火羅的卑路斯，因為得到當地（大月氏都督府）的部落酋長支援和庇護，繼續招攬和吸納不願受大食統治的波斯遺民，堅持奮戰了很長一段時間，一度反攻回吐火羅境內又兵敗。

    相比同時代的另一位傳奇人物，同樣被一路追殺的伍麥葉王朝最後王族成員，卻成功逃到北非又以此為跳板，收服伊比利亞半島遺民，建立科爾多瓦王朝的古萊氏族之鷹拉赫曼，他無疑是悲劇性。

    可以說畢生都在為波斯復國奔走轉戰，雖然在黑衣大食及其附庸的追擊下，屢戰屢敗、屢敗屢戰；卻總是百折不撓的一次次逃出生天，又一次次的捲土重來；最後，他只能一路向東退如河中之地。

    身邊也只剩下數千帳的追隨部眾；因此這次前來尋求復國的外援，也是他最後的努力。長達三十年的追逐征戰和逃亡，讓他從十五六歲的王族少年，過早變成了頭髮霜白的老人；也耗盡了精力。

    因此在入唐兩年後，他就在洛陽的波斯蕃坊去世，葬於洛陽北邙山上；數年後，他的兒子王孫泥涅師成年，帶着族人重返河中之地，參與到當地抵抗大食的戰爭，一直堅持到中宗（709）景龍年間。

    然後，才在當地最後的抵抗據點崩潰之後，重新入朝授左威衛將軍。最終病死於長安就此泯然於史冊；可以說，這一家子畢生都在為復國，奮鬥到死的故事；可比什麼北燕的慕容復之流勵志多了。

    其後代滯留中亞地區，仍被唐朝視為波斯王。據《冊府元龜》記載，在唐玄宗開元、天寶年間仍不斷有「波斯王」遣使來朝。在天寶五年(746)，其王忽魯汗遣使入朝，封為歸信王。

    曾向唐朝獻「千年棗（波斯棗即棗椰）」。史載「又有陀拔斯單者（意譯山地），或曰陀拔薩憚。其國三面阻山，北瀕小海。居婆(應為「娑」)里城，世為波斯東大將。波斯滅，不肯臣大食。」

    不過在這個時空裏，歷史的軌跡似乎除了一點點小小的偏差；按照正常的歷史發展，起碼要等到四年後的調露元年（679年）。唐高宗派吏部侍郎裴行儉，率兵護送泥涅師返國，並重建波斯都督府。

    然而，在護送至安西碎葉城時，因唐軍將士騷動不再前行，只能讓他獨自率部回到吐火羅。為對朝廷有個交代，裴行儉順手奇襲活捉了西突厥十姓可汗阿史那都支，及親附吐蕃的監國吐屯李遮匐。

    但在這個時空，這場假道伐虢式的戰役，似乎有可能提前發生了；因為在半個月前的朝會上，居然有鴻臚少卿崔玄偉主動提出，派兵護送卑路斯回國，以為鞏固安西四鎮，並招撫河中諸國的建議；

    主要的原因，還是重新收復的安西四鎮，除了內附稱臣的于闐國之外，其他大部分地方尚且還不穩固；有大量後突厥政權的殘餘，遊牧在廣大沙漠綠洲與草原隔壁之間，像是牆頭草一般朝夕搖擺。

    因此，越往蔥嶺（帕米爾高原）方向，唐軍的控制和影響力就越發的有限；尤其是最西北端的碎葉鎮（今吉爾吉斯坦的托克馬克附近）境內，唐軍能夠控制的就是碎葉城及周邊十幾座戍壘、烽燧。

    這還是依靠了城內的漢家移民後代（比如李白的先人），以及部分的歸化人和附庸部族的支持；這才初步站穩了腳跟。但也無力再擴張和主動進取什麼，而只能以有限的兵力，保持現狀待援而已。

    但是，之前西京諸位宰相的上書，多多少少的影響了這個歷史節點；或者說，是在那份關於安西四鎮，可能潛在商貿和稅收之利的附錄當中；通過一系列報表所推算和規劃出的上百萬緡預期收益。

    實在是踏過令人眼紅耳熱了。哪怕高宗只是象徵性的賜絹，嘉獎了這些輔佐太子監國，而不忘體察君心、忠於國事的表現，就在沒有任何下文了；但私底下卻隱隱掀起一股了解和關切安西的風潮。

    其中尤以宗室外戚、勛貴將門居多；顯然其中諸多常年往來的資深豪商，以巧妙的現身說法，證明唐絹一匹在河中翻價十倍，在遙遠泰西列國更是價比等重金銀；也讓財帛之利過於撩動人心之故。

    但是，作為大唐朝堂上的君臣們，固然不方便居中言利；但是作為這些與國同休、累世富貴的顯赫家門，就完全沒有這種忌諱和避嫌了。更妙的是其中還得到了，來自在唐昭武九姓的響應和呼聲。

    所謂的昭武九姓，當然不是指單純的九個國家，而是指烏滸水和藥殺水之間，所謂的河中之地長期存在，諸多林立的地方勢力/中小國度的總稱；其中既有綠洲城邦，也有遊牧勢力，更有半耕半牧。

    但他們統一的特徵和擅長，就是依靠橫貫東西的絲綢之路，而興衰起伏、更替往復；因此在與中原王朝的交往過程中，依照熟悉程度和影響力多寡，從中選出九個較大國度，將其統稱為昭武九姓。

    就是按入朝中土後的命名習慣，分為康、安、曹、史、米、何、石、火尋、戊地九個姓氏；長期存在有康、安、曹、史、米、何、小安、東曹、中曹、那色波、穆、漕、畢、鈸汗、烏那曷十數國。

    而這些來自河中的昭武九姓，在中土還有另一個統稱：粟特人；也是長期活躍在絲綢之路東段上，諸多商業族群的源流；其中很多人都因此歸化大唐。後世的安祿山、史思明之流，皆是源自於此。

    但相比後世鬧得人憎鬼厭，卻依靠給教會和貴族干髒活，而頑強延續的包皮佬；粟特人更像是一個地理概念（索格底亞那），由歷代被逐出東方草原的遊牧民族，製造民族大遷徙後剩下的大雜燴。

    因此，類比於歷史上絕大部分時期的印度，就是唐玄奘在《大唐西域記》中，所描述的信德河流域——月落之地。因此堪稱民族宗教的大熔爐，既有東傳的祆教、景教和摩尼教，也有北上的佛教、

    而這一次在卑路斯的復國行動中，居然就有這些粟特人的推動和贊助。其中道理也很簡單，相對於來自高原上的險惡之地，統治手段粗暴蠻橫的吐蕃人，還是世代打交道的中土天朝更加符合利益。

    (本章完)

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