我被禁區污染七十年 第一百四十一章雷霆戰衣，狂歡狩獵

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    《九卷》的名稱最早見於《傷寒論·自序》。《素問王冰序新校正》說道:「《素問》外九卷，雖張仲景及西晉·王叔和《脈經》只謂之《九卷》。皇甫士安(謐)名為《針經》，亦專名《九經》。「王叔和《脈經·卷第七·病不可刺證第十二》引了一段文字，下面小注說:「新校正雲:出《九卷》。「而所引的這段文字，卻見於《靈樞·逆順第五十五》篇。這些都是《新校正》的根據。可見，《針經》這一部書，因為它只有九卷，張仲景、王叔和則稱之為《九卷》了。

    摺疊《針經》

    《針經》的名稱，最早見於《素問·八正神明論第二十六》:「岐伯曰:法往古者，先知《針經》也。「明·馬蒔在《素問注證發微》注云:「此亦歷解《針經》之辭也。《針經》者，即《靈樞經》也。第一篇《九針十二原》中，有先立《針經》一語，後世皇甫士安，易《靈樞》為《針經》之名，故王冰釋《素問》、宋·成無己釋《傷寒論》宗之，己各醫籍皆然。「

    《針經》的名稱又見於《靈樞·九針十二原第一》:「令各有形，先立《針經》。「明·張介賓在《類經十九卷·九針之要》注云:「《靈樞》即名《針經》，義本諸此。「

    《九卷》這一部書，到了晉代，皇甫謐又稱之為《針經》;到了唐代，出現了一部內容與《針經》相類似的書，王冰稱之為《靈樞》。這一問題，也是由《新校正》首先發現的。

    王冰在《素問·三部九候論篇第二十》「血病身有痛者，治其經絡「句下的注文引了一段文字，稱為「《靈樞經》曰「在《素問·調經論篇第六十二》「無中其大經，神氣乃平「句下的注文，也引用了同樣的一段文字，卻稱為「《針經》曰「。《新校正》認為這是王冰指《靈樞》作《針經》的證據。《新校正》說道:「詳此注引《針經》曰，與《三部九候論》注兩引之，在彼雲《靈樞》而此曰《針經》，則王氏之意，指《靈樞》為《針經》也。「可見《靈樞》這一名稱，是在公元8世紀中期王冰時代才能出現的。

    《針經》和《靈樞》這兩部書在南宋時代都還存在。有的學者考證，這兩部書的內容基本相同，只不過編次有些不同，裏面的文字「間有詳略「而已。

    《針經》到了北宋初年早已亡佚，當時只存有《靈樞》，所以高保衡、林億等校正醫書的時候，他們進書表中所列舉的書名只有《靈樞》而沒有《針經》。當他們校正醫書的時候，即公元十一世紀中期，《靈樞》雖然存在，但業已殘缺了許多，並不是一部完整的書。《素問·調經論篇第六十二》「神氣乃平「句下的《新校正》說道:「據今《素問》注中引《針經》多稱《靈樞》之文，《靈樞》今不全，故未得盡知。「

    到宋哲宗元佑八年(公元1093年)，高麗獻到醫書，裏面有一部九卷的《黃帝針經》，下詔頒佈天下，然後中國方才又有一部完整的《針經》(《宋史·卷一十七·哲宗本紀》說道:「元佑八年正月庚子，詔頒高麗所獻《黃帝針經》於天下。「現今存在的《靈樞》即是高麗所獻《黃帝針經》的版本。

    南宋·史崧於紹興25年(公元1155年)將其家藏舊本《靈樞》九卷，增修音釋，編為二十四卷，名為《靈樞》，即成了現在所見到

    靈樞》是中醫經絡學、針灸學及其臨床的理論淵源。《靈樞·刺節真邪》論道:「用針者，必先察其經絡之虛實。一經上實下虛而不通者，此必有橫絡盛加於大經，令之不通，視而瀉之，此所謂解結也。「「解結「之法有疏通經絡，扶正祛邪，調和陰陽的功效。論致病邪氣，不外乎分為內因、外因、不內外因。外因方面以六淫為主，內因以七情為主，不內外因主要指房室傷、金刃傷、燙火傷、蟲獸傷以及中毒等。致病因素侵襲機體，導致邪正盛衰，陰陽失調，經絡失衡，氣血失常，或津液代謝失常，會出現機體各種「結「的病證與特徵，表現為或瘀滯，或阻逆，或寒凝，或留濁，或各種痹證等，尤其位於經絡循行脈線上表現更為明顯，即相應的經絡出現經絡信息反應，如在體表局部經絡解剖定位的腧**癢、酸楚、麻木、過敏壓痛、隱疹、皮丘、皮下結節、異常色澤等變異現象，有的雖然「結「症輕微或看不到，實質上是存在「潛在經絡病機「的結果，故可以認為無病不成「結「。因此，「解結「是針灸臨床的一種指導思想與診治方法，「能知解結「者，則可以把握與提高臨床療效的方向，即「契紹於門戶「。臨床上通過望、聞、問、切四診合參的經絡穴位診法，明確腧穴處的皮下組織有無隆起、凹陷、鬆弛和皮膚溫度的變異等「結「的反應現象，及有關穴位鄰近或遠端有無明顯的結節、條索狀物等陽性反應徵，以此進行經絡辨病辨證，運用「解結「法整體論治。「解結「法在《內經》中雖然沒有確切指出，但從文獻考證上看，《內經》中有關的論述頗多。如《靈樞·經水》曰:「審、切、循、捫、按，視其寒溫盛衰而調之。「《素問·三部九候論》亦道:「視其經絡浮沉，以上下逆從循之。「《素問·繆刺論》言:「疾按之應手如痛，刺之。「《素問·骨空論》亦載:「缺盆骨上切之堅痛如筋者，灸之。「《內經》中論述的審、切、循、捫、按、刺、灸等均可認為是「解結「思想的運用大法。故所謂「解結「，即解除疾病證候之結，通調經絡陰陽，其思想正合《靈樞·經脈》所說:「經脈者，所以決死生，處百病，調虛實，不可不通。「

    上看，《內經》中有關的論述頗多。如《靈樞·經水》曰:「審、切、循、捫、按，視其寒溫盛衰而調之。「《素問·三部九候