幻世之刺客傳說 第一千九百四十三章 秩序二十八

    亂石神殿。

    在任何一個時代,人的道德水平都應該和時代相互匹配,過高的道德水平和過低的道德水平,本身都是一種違反人道秩序的表現……

    如果一個時代的文明發展到足夠的高度,那麼道德水平也就必須要達到和文明相互匹配的程度,否則的話,人道秩序就會自然而然的變得崩壞……

    不管是過高的道德標準,還是過低的道德標準,其實從某種意義上來說,都是一種反人道的現象!

    所謂的人道,本質上來說,就是所有人都做和自己身份符合的事情,所有人都擁有和自己身份相互匹配的道德水平,如果能夠達到這種程度,人道也就達到了一種極致……

    回歸到原本的話題,像是所謂子貢贖人的行為,其實本質上來說,就是一種反人道的行為……

    儘管這種行為本身是善意的行為,但是卻不可避免的會拔高社會的道德標準,而拔高社會的道德標準這件事情本身,本身就是一種反人道也違反人性的行為……

    很多人總是覺得,善意的行為和善意的想法,總是多多益善的,但是實際上,善良也是要建立在符合社會標準的基礎之上,如果超出了社會標準的尺度,善良也就自然而然變成了邪惡……

    就像是子貢贖人的故事一個,子貢固然是一個善良高尚並且富有智慧的賢人,但是在贖奴的問題上,他所展現出來的賢能,卻恰恰成為了阻礙人道發展的因素!

    原因很簡單,因為他過高的拔高了道德的標準!

    子貢贖奴的故事,其實很簡單……

    在春秋時期,魯國有很多的民眾,在異國他鄉為奴,魯國的君主發現這件事情之後,覺得非常憂慮,於是就下令,所有的魯國人,看到了異國為奴的魯國同胞,都應該替這些為奴的魯國人贖身,讓魯人可以獲得自由,當然,為了不加重魯國人的負擔,贖奴所需要的金錢,有魯國的君王一力承當……

    而這個政策公佈以來,很多民眾紛紛執行,並且在回到魯國之後,得到了魯王給予的補償……

    在得到了魯王的補償之後,民眾紛紛稱讚魯王的仁慈,並且這些贖回奴隸的魯國人,也得到了讚賞,認為他們的行為是高尚的,並且富有正義感的……

    於是,魯國人就紛紛在各個國家努力的贖回自己的同胞,這個政策也得到了一致好評……

    魯王被認為是仁慈的君王,而那些救贖奴隸的魯國人,也被認為是品格高尚心懷正義的正人君子……

    然而,子貢在這個時候,卻做了一件事情……

    他家裏很有錢,所以並不在乎錢財,於是在贖回了幾個魯國奴隸之後,他並沒有接受魯王的補償,也就是說,他選擇了自費來救贖那些魯國的奴隸……

    毫無疑問,他的行為當然是善意的,他做出這樣的行為,也是出於善意的考慮……

    但是,孔子聽說了這件事情之後,卻是狠狠的批評了子貢的所作所為……

    原因何在?

    其實很簡單,因為子貢的行為,其實是一種對於政策的破壞!

    在子貢救贖奴隸不領取賞金的消息傳開之後,人們一方面自然而然對於子貢的高尚的人格大加讚賞,而另外一方面,對於那些救贖了奴隸,卻還是去領取補償的魯國人,卻並沒有像是之前那麼尊敬的,甚至會有人覺得他們做得不夠好,行為也不夠高尚,他們就應該像是子貢那樣,哪怕是自己出錢,也應該要贖回奴隸,贖回奴隸之後,也不應該向魯王索取補償……

    所謂不怕不識貨,就怕貨比貨……

    在這個世界上,很多時候,人都是需要對比才能體現出「優劣」的。

    子貢的行為自然是高尚的,那麼和子貢的行為對比起來,那些贖回了奴隸之後,卻又索取補償的魯人,似乎就顯得不那麼高尚了……

    高尚和不高尚,很多時候也只是相對的概念而已!

    有了對比之後,高尚和不高尚似乎也就變得涇渭分明起來了……

    而這種狀況的出現,實際的結果,就是使得絕大多數的人,都不願意去救贖那些自己的同胞了!

    道理很簡單……

    利人利己的事情,總是不管什麼人都願意去做的,而損人利己的時候,也總是有那麼一部分人願意去做的,但是損己利人的事情,就不是那麼多人的人願意去做了!


    在子貢做這件事情之前,魯王的政策無疑是一種利人利己的事情,救贖自己的同胞自然是一件利人好事,而不需要自己花錢,就可以得到名聲,自然也是一件利己的事情,對於魯王來說,儘管付出的金錢,但是卻可以收穫聲望,同樣也是一件有利於自己的事情……

    於是,這件事情自然就可以在短時間裏擴散開來,形成足夠的規模效應……

    然而,子貢的行為,卻拔高了所謂道德的標準,於是就將對於絕大多數人來說利人利己的事情,變成了一件損人利己的事情……

    要麼損失錢財得到讚揚,要麼救了人最好還要被人鄙視,這樣的情況下,人們自然就不願意去做原本的好事了……

    因為,做了好事還要讓自己承受損失的話,那麼對於絕大多數的人來說,這樣的好事可以說是不做也罷……

    而對於魯王來說,原本是一件可以讓自己獲得大量聲望的好事,被子貢這麼一破壞,自己所得的聲望也會被分掉許多,也可以說變得有些吃力不討好了……

    從某種意義上來說,這種子貢的行為本身,固然是善意的,但是這種善意的行為,所產生的結果,卻又是非常非常惡劣的……

    同樣的道理,這個世界上很多的事情,或許最初的時候都是出於善意的目的,但是結果卻並不一定就是善意的……

    就像是拾金不昧的道德水平,絕大多數人是達不到的,而也就是因為如此,所以一味的鼓吹這種道德水平,其實反而是一種反人道也反人性的行為……

    道德水平這種東西,永遠是伴隨着物質生活的豐富而提高的,在物質生活沒有豐富在一定的高度之前,就鼓吹超過物質生活水平的道德水平,這本身就是一種錯誤的理念……

    相比起拾金不昧來說,拾取到錢包的人,有資格向失主索取一部分的費用作為拾取錢包的酬勞,這樣的制度,其實從某種意義上來說,才是更加符合實際的,而這樣的行為,也才是更加的利己利人的行為……

    畢竟,丟失錢包的行為本身,就是一種失主自己的錯誤,沒有人會不需要為自己的錯誤去買單……

    同樣的道理,撿到錢包的人,尋找失主的過程,其實同樣也要花費他的時間和精力,獲得一定的補償,其實是一件無可厚非的事情……

    不需要補償是一件事情,但是索取補償是否符合道德,卻是另外的一種概念……

    如果撿到東西之後,索取合理的補償,會被認為是一件不道德的行為的話,那麼絕大多數的人,在撿到東西之後,就都不會選擇歸還失主了……

    人道的法則本身就是這樣……

    同樣的道理,就像是吸煙有害健康的道理,其實人人都知道……

    現實生活之中,也總是有一部分人,會成為宣傳禁煙的志願者,致力於通過宣傳的方式,來幫助人們意識到吸煙帶來的危害,並且讓人們儘可能的不要去吸煙……

    這樣的行為,自然是善意的……

    但是,如果將這種善意極端化的話,那麼善意也就會變成惡意!

    就像是有極個別的志願者,是完全不能忍受其他人抽煙的,看到別人抽煙,就忍不住要去把別人嘴裏的香煙搶過來然後放在地上踩滅,美其名曰是幫助對方……

    這樣的幫助,恐怕對於絕大多數的人來說,都是敬謝不敏的吧……

    畢竟,抽煙危害健康是一回事情,但是香煙既然還在合法的被銷售,那麼香煙就是每一個煙民的私人財產,每一個公民都有決定吸煙又或者是不吸煙的權利,任何強迫別人接受自己理念的行為,本質上來說,都是一種強盜邏輯……

    事實上,現實之中,這樣的強盜邏輯其實並不在少數……

    就像是現實之中一部分的素食者,或者因為信佛,又或者各種各樣的原因而選擇素食,而絕大多數素食者都是心地純良的人,他們不願意殺生,認為眾生之間都是平等的,殺戮其他的動物並且作為食物,是他們所不能接受的理念……

    事實上,這一類人在現實生活之中並不在少數,絕大多數人,或許都是食肉者,但是卻也並不會排斥這些素食主義者,反而會覺得他們的品德和道德修養比普通人更高一些,也更加值得交往……

    說到底,這一部分的人道德水平,其實是高於平均水平的,但是只要這種高於平均水平的部分,沒有超出人道的範疇之外,那麼就是值得敬佩的……

    但是,如果是超出了這種尺度的狂熱的素食主義者呢?

    那麼情況就不同了!

    很多狂熱的素食主義者,他們不僅僅要自己吃素,同時也總是致力於勸導其他人也選擇素食,遇到那些吃葷腥的人,總是喜歡用一種憐憫的眼光去看待他們,覺得他們非常的可憐,覺得他們根本就不懂得生活,於是總是抱着一種想要拯救他們的態度去和他們說話,總是用一種高高在上的語調,去勸導那些人吃素……

    他們之中一些非常極端的人總是會說,現在的地球已經瀕臨毀滅了,只有那些一心向善的素食者才能活下去,不吃素最終就只能下地獄,最終就只有死路一條……

    這樣的人,其實就是典型的******反人道反人性了……

    (未完待續。)



第一千九百四十三章 秩序二十八  
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