新順1730 終章 九三年（廿二）

    什麼叫容易吃的利益？

    比如松遼分水嶺以北的土地，適合種豆，並且在事實上大順已經拿下了南洋和日本的市場，鐵路修通，資本主義性質的農業生產可以直接在松遼分水嶺以北建立。筆神閣 www.bishenge。com

    什麼叫不容易吃的利益？

    比如北美現在的很多土地，既適合種稻、黍、稷、麥、菽這樣的五穀，也適合種西瓜、棉花、亞麻。

    問題在於，要讓這些土地有利可圖，你得為這些土地，準備一大堆的東西。

    要在現有條件下，準備一個龐大的消費市場，否則這些東西沒法賣，剩餘價值要在流通中實現，沒有剩餘價值怎麼有利可圖？為了這個龐大的消費市場出現，你可能要移民幾百萬上千萬，因為沒有人就沒有消費。

    這，就叫不容易吃到嘴裏的利益。

    鐵路修好了，資本會主動跑到松遼分水嶺去圈地種豆。

    但，你和資本說，這個北美人口要是達到了三五千萬，你們在北美的土地就值錢了。不如你先花高價買在北美的土地，然後你再出錢移民過去。這樣，百年後等你重孫輩家裏開枝散葉的時候，你家就可以剝削剩餘價值了，土地也就升值了。

    道理即便能講通，但人家資本稍微一算，媽的百年之後？這每年的投資回報率、或者平均利潤，只要能到10%，百年之後是多少？

    那都是翻了151574倍。一兩銀子變15萬兩，我有這錢干點啥不好？我現在在扶桑買塊地，就算一兩銀子買了100畝地，便宜到死。那100年後，這100畝地能賣15萬兩白銀？這坷垃是金子做的？還是這石頭是金子做的？

    的確，大順這邊確確實實是有買地投資的習慣，而且整個天下都非常熱衷。

    但其實就還是墨子當年的那個問題：是用？是愛？

    買地的人，是愛土地？愛土坷垃？愛這泥土的芬芳？愛這壟溝？所以熱衷買地？

    還是因為，要用這土地，作為資產。因為作為資產，土地是最保值的、收益率最高的？

    那麼，既然是資本，就要問了：扶桑的土地、大順的土地，你可以找出來一塊一樣肥沃的土地、甚至旁邊的河流、乃至於說積溫降水都一樣的。但這兩塊地之外的社會條件，一樣嗎？

    或者說，舉個最簡單的換位思考。

    現在，假設，中原某地的大地主，擁有土地4000畝。朝廷說，這樣吧，你的土地歸朝廷了，給你10倍、不，100倍補償，補你40萬畝土地在扶桑大草原上，也就是30里長、30里寬的這塊地，都給你了。

    這地主要嗎？

    且不說別的，就算帶着人去了……法律是統治階級的統治工具、這個工具需要國家的暴力機關去執行。在中原，這4000畝地，是地主的就是地主的，大順朝廷要維護「法律」，所有土地私有制似乎是神聖且不可侵犯的。那麼就算說挖地窖挖出來了家裏留下的金銀財寶，移了一千百姓過去了，說一如中原制度，六成租子……你看這些佃戶吊他嗎？甚至於，佃戶吊什麼土地私有制的神聖性嗎？就分地了，咋的，大順朝廷還能派兵來維護私有制的神聖性啊？敢來，就跟他幹了！

    歷史上，北美在1865年開始迎來了一大波的移民潮。因為剛打完南北戰爭、勞動力不足、宅地法等，所以出台了《合同工法》——這玩意兒，理解成「契約奴」制就行，工廠主出運費，按照契約和利息什麼時候把工資扣完運費，什麼時候算是自由了。

    許多人盛讚，這個政策實在是太智慧了云云，引發了歐洲移民潮，帶來了北美人口的快速增長、工業快速發展云云。

    但是，這麼說，則完全是空話。

    不說種種種種的物質條件，只說最簡單的一條：沒有古納德公司的廉價蒸汽船票，和縮短到12天的跨大西洋蒸汽船旅程——這是所有條件中似乎最簡單的一條，那麼這個政策就是個扯犢子的空談。

    若無此條件，還想發展工業，那就只剩一個辦法，取締《宅地法》，逼着農民去工廠，而不是去西進當自耕農。

    當然，這不是說，只需要點亮一個蒸汽船科技就行，只是說，蒸汽船這玩意兒只是眾多物質基礎、社會條件中的貌似最簡單粗暴的一個，是使使勁兒可以搓出來的。

    而剩下的那些條件，則完全不是使使勁兒就能搓出來的。

    這些問題，也就造成了大順現在非常難走的局面。

    比如說，這種非常難走的局面下，就隨便找一個點，來說為什麼難走。

    例如後世，上朔到1840年鴉片戰爭開始，百年間，多少仁人志士、多少英雄豪傑，為理想而奮鬥、犧牲，終於重現光明？

    《重生之搏浪大時代》

    千萬人得有吧？

    那從1840年開始算起，這千萬英雄里，都是抱着什麼樣的心態去戰鬥的？

    反滿、恢復漢土、滅殺閻羅妖？

    這個，在大順直接拋掉，一個陝西皇帝，這個理由實在沒法用。

    反洋夷侵略？

    這個，在大順，要反洋夷，得跑泰晤士河口去反了。

    為中華之崛起？

    這個，大順現在雖然是個縫合怪，但謂之馬上到來的19世紀的壓路機、世界第一列強，這個還當得起吧？

    為華人的生存空間？

    這個，更沒法用了。之前就說過了，現在的問題是，就算大順現在立刻死了，天下大亂五十年，環太平洋區域，從澳洲到北美，華人已經完全佔據絕對的人口優勢了。但華人有優勢，和西南山區、西北乾旱區、普遍人地矛盾爆發區、華北生態崩潰區的那兩億多百姓，基本沒有啥關係——此時世界的五分之二的人口，如果全面工業化、全面富庶，和全世界一起富庶、全世界普遍工業化，那也沒啥區別了。

    所以，其實最後也就剩下了一個選項，為全人類的解放而鬥爭。

    當然，科社出現之前，會有各種亂七八糟的反動社、空想社、宗教社、小資社等等。

    在加上傳統因素，不免在科學的理論出現之前，在大順也就只剩下純粹的「天下大同」這個選項了。

    問題在於，天下大同，怎麼走到？

    之前，儒學一脈，爭的是由內而外、還是由外而內。

    然而，社會意識落後於社會存在。

    這套東西再怎麼爭，它產生的社會基礎，也就是小農手工業時代。

    如今，時代變了，大部分人都知道，這套東西其實走不通，尤其是伴隨着考據學的發展，很多人都認為，周禮、周官之類的書，多半是一些人為鼓吹王莽改制而寫的……呃，「」設定。

    和顏元、李塨等人悶在家裏，倆人憋出來的一整套「官制」、「土地法」、「學校制度」、「稅收政策」、「軍制」等，差毬不多的玩意兒。

    而現在，大順這邊唯一能撐得起來這個「對未來世界的美好設想」的，其實也就剩下劉玉的那一套東西了。

    然而，問題在於，新學派當年為了防止被滅殺，只教「術」而不學「道」，大部分「道」的內容，都是潛移默化和隻言片語的。

    這也是社會條件所造成的某種必然。

    就好比說。

    法革，那是一群思想家在上、平民在下，而許多律師等中層，作為思想家和平民之間的聯繫。

    所以，聖西門會說，法革那群人的口號，和他們反對的反動派的口號一樣，空洞、辭藻。

    而華革，則是本土派的哲人王，在山溝溝里，面對着一群文盲和基本沒出過山的農民。

    所以，風格是通俗且易懂的，是甚至能讓半文盲聽明白的。

    而劉玉當初面臨的情況，就是大順允許有聖人，但一定得是死了兩千多年的聖人。

    皇權強勢。

    正值王朝中期，休養生息結束。

    加之以史為鑑，還有「復古半聖意見領袖」安漢公、還有「一人易天下之學」王荊公之類的事。

    故而，劉玉就只能以「臣子」的身份，做事。

    而「臣子」這個身份，就註定了，新學一派里，很多話不能說、很多東西只能隻言片語、最多只能自然秩序，上限就定死了。

    這個定死的上限，撐得起「對未來世界的美好設想」嗎？

    如果劉玉沒真的見過未來的世界，這麼這個定死的上限，撐不起對未來世界的美好幻想，最多也就是個空想——只有術而無道，也就意味着沒辦法自行的邏輯演繹出最終的結果。

    問題在於，劉玉真的見過未來的世界，所以即便是定死的上限，只有術法，那麼他依舊可以描繪出一個差不多的、聽起來並不遙遠的、似乎可行的美好的未來世界。

    所以，在大順這個縫合怪，此時早已註定的排異反應發生的時候，皇帝為什麼要大張旗鼓地把劉玉的屍骨運回來安葬？

    後世有句話講：天王殺天父，終究一場空。收拾包裹回家去，依舊做長工。

    那要是「天父」早早病死、或者自然死亡了，而「天王」依舊還能得到指引、並且有證據表明依舊是「天父」在指引呢？

    如果說，大順的實學派，有一整套完整的方法論、邏輯思辨。

    那麼，創立者也不好使，我愛我師，但我更愛真理，用方法論和是邏輯思辨，是可以推出後續的正確結果的。

    或者說，如果大順的實學派，學的是一套科學的理論，是可以通過邏輯演繹和運用方法論得出後續的結果，那麼這一套是沒有任何用的。

    但問題是……劉玉，更像一個……先知。

    而不是一個大順的思想家、哲學家。

    就像是，他可以漂亮地解出一道立體幾何的題，但他連幾何的許多基本定理都不教一樣。

    他只是個先知。

    一個「預見過未來」的、可以「用此時的詞彙形容未來」的、思想支離破碎的……先知。

    而已。

    因為沒有基本定理，所以大順走到這一步，有志之輩，迷迷湖湖，不知道該咋辦。公說公有理婆說婆有理。

    而這時候，自然會有很多人，覺得，若是我實學派「先知」在此，定有辦法。