渡娘之後封神時代 第四百四十三章難辦之處

    測試廣告1一道警告的天雷讓芸姚想到了城隍廟的真正意義，那就是抵抗西方教的入侵。美國小說網 https://www.gogogous.com/然而西方教大興並非單單因為聖人實力，也是因為西方教教義的核心具有驚人的感染力。

    能抵擋西方教的人才才是城隍天官最好的選擇，然而芸姚根本挑不出來，也沒大仙會為了幫助芸姚而得罪西方教。因為就算芸姚真的辦成了，那也是徹底地得罪了西方教，芸姚是要在每個城市中都釘一個對抗西方教的釘子。

    不管成不成，肯定是要得罪人的。

    但芸姚還是決定繼續選拔天官，得好好想想如何才能選出堅定不移的人選。

    要抵擋宗教最好就是有其他的信仰，比如相信華夷之辯的人。

    當然最好選擇聰明絕頂人，能接受人人平等的核心價值，但把西方教的那套萬法皆空的教義丟回去。最好的人選就是已經接受了人人平等的教育，並且心靈圓滿的人，這類人根本不需要西方教畫蛇添足。

    可惜人人平等是宗教發明出來的，並不能從社會經驗中總結出來。所以諸子百家都沒有平等這個概念，之前芸姚在入儒家的時候，留下過人人都能成為聖人的發言，可惜這部分記錄被當成是偽書，根本不受儒家學子的重視。

    因為在他們心中孔子是不可能有女弟子的，就算這部分記錄是真的，那也不可能從女人口中說出來。再說了人人都成為聖人，那根本不可能實現。

    其實人人都能做聖人就是吸收了佛教思想精華而成的陽明心學，要從心中找到良知，而良知就是聖人基礎。

    很像佛家的明心見性，人人都有佛性，甚至是萬物都有佛性。

    在中原倒是有萬物有靈的說法，但萬物有靈並不代表萬物平等。作為經驗論的民族，在抽象世界有足夠精準的經驗總結，卻很難創造出虛構的內容出來。

    畢竟虛構的東西對腳踏實地的農耕文明並無立竿見影的幫助，提升不了生產力，所以莊子的存在才彌足珍貴，因為莊子用自己瑰麗的想像力提出了『莊周夢蝶』這樣高深莫測的暢想，對這個面朝黃土背朝天的民族而言尤為珍貴。

    中原學者們考慮的問題都很現實那就是天下太平，長治久安，而不是人從哪來要到哪裏去，這些問題對種田根本沒有幫助。

    春秋諸子都不認為人人平等，因為他們已經接受社會分工的不同了，他們並不覺得現在的社會分工有問題，他們只是覺得是人自身出了問題，是人的自覺出現了毛病需要治療，只要人人自覺，那麼就能天下太平。

    當然法家出現之後情況就不一樣了，他們不認為是人出了問題，而是認為社會結構了問題，所以法家都要變法。三皇五帝的情況和戰國的情況是不同的，所以必須要進行改變，不能遵循古制。

    芸姚給儒家和墨家都留下了相當深遠的影響，然而這些言論根本不足以立刻改變整個社會環境。因為只靠言論是根本不可能改變春秋戰國越來越劇烈的人地矛盾，越來越劇烈的貧富差距，以及越來越劇烈的國際矛盾。

    光憑理論根本不可能解決問題，畢竟理論並不能做大蛋糕，並不能讓人人都過上好日子。

    其實芸姚對春秋最大的貢獻應該是醫學和農業方面的貢獻，在墨家的時候她提供了很多的醫藥知識，並且大大提升了農業生產的效率。但終究只是養了更多的人，而沒有打破分配關係。

    本來墨家是有可能溫和地對分配關係進行修改，可惜巨子被鴻鈞調走，靈寶道人的主要精力又放在是維持墨家的統一上，所以墨家的路最終還是停了下來，最後成為了民間互助會一樣的組織。

    以科技改變世界的道路最終還是中道崩殂。

    芸姚留下的主張在這個戰火紛飛的時代幾乎是沒有什麼用，因為大家都要向現實低頭，連孟子都建議齊王要吞併內亂中的燕國，這可是談仁義的孟子，在關鍵的時候一樣是以現實的角度出發。

    所以法家能脫穎而出也不奇怪了，因為他們致力於解決實際問題，而不是單純地提出理論，他們更重視操作，也就是利益的再分配。

    理論對利益分配沒用，還是要上手操作。

    芸姚分析了一下中原諸子和西方教的差異，就是諸子都致力於解決實際的問題，而西方教則想要解決為什麼活的問題，還要回答生活中的萬般苦難。

    諸子不會考慮苦難的問題，畢竟苦難從來都是和人族相伴的，這種東西為什麼要考慮？只要能安安穩穩地種田過日子，受點苦不是正常的麼？

    所以《易傳》早就說了天行健君子以自強不息，與其思考為什麼苦難，不如接受它之後自強不息。

    對於能改變的，比如戰爭、洪水、瘟疫，中原諸子對它們都是紅果果的蔑視，因為這些會影響農耕的因素都要通過自己的雙手去改變。

    對於不能改變的，比如七情六慾，比如痛苦悲傷，比如神鬼幽靈，諸子都選擇避而不談，勸人向善。談了也是為了讓人好好種田，並不是真的試圖解釋清楚。

    不過如果有人來解釋的話，中原之人也不會拒絕，甚至會非常樂意接受它。佛教教人脫離苦海，就成為了很多人的避風港。

    「脫實入虛，這是脫實入虛。」芸姚知道西方教來了之後，中原就進入了脫實入虛的環節。

    從天行健君子以自強不息到脫離苦海其實就是一種逃避，是一種全民的逃避。

    脫實入虛就好像是一個黑洞，很容易就拖垮一個民族。因為在心裏完成自我安慰很簡單，而在現實里自強不息卻很難。

    社會是不公平的，努力不見得能得到回報，這會打擊大家的信心。當現實的自強不息變為一種奢望的時候，去心靈中尋找安慰就簡單多了，心靈世界裏誰都可以成為阿。

    脫實入虛容易，脫虛入實就難了。

    好在諸子百家留下了很多的操作經驗，脫實入虛之後如果要回頭還來得急。如果沒有諸子百家的經驗，脫實入虛之後再想從泥潭裏爬出來可就難上加難了，因為沒有任何的經驗可以參考，根本不知道怎麼做才能脫虛入實。

    諸子百家留下的經驗正是面對西方教大興最好的武器，就好像是一根繩索，不管華夏脫實入虛到什麼程度，只要還想回頭總歸是能拉着繩索爬上來的。

    於是芸姚意識到要對付西方教，還是要利用現有的思想。

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