靈山 240回、閻君殿前詢教主，持幡自願入幽冥

    240回、閻君殿前詢教主，持幡自願入幽冥

    三十八年前，在飛盡峰頂上，梅振衣與師父孫思邈之間曾有一段對話——

    梅振衣：「既然人死為鬼，我又聽老鄉說，人死了之後要到陰曹地府，那麼真有陰曹地府嗎？」

    孫思邈：「有！」

    梅振衣：「我還聽庵里的尼姑說，人死之後入輪迴，那麼真有阿鼻地獄嗎？」

    孫思邈：「有！」

    當初孫思邈只答了兩個「有」字，對剛剛入門拜師的梅振衣並未多做解釋。而如今，梅振衣將不得不親身去輪迴地獄中走一遭，既為了帶回提溜轉，也為了自己的修行。

    梅振衣並沒有孤身直闖空門，而是提前一天派梅大東、趙啟明領着數十名家人到九林禪院送上拜帖，「通知」寺中自己第二天將要來進香，同送上布施寺廟之物。

    梅公子這次進香的布施足足裝滿了三大車：一車是大米、白面、菜油、黃豆、果蔬等出家人用的糧食，都是上等貢品。一車是僧衣、僧襪、僧鞋、僧帽等全套日用之物，九林禪院每位僧人都有兩套。一車是供奉寺院的紋銀、銅錢、香燭、錦緞、琉璃盞、寶蓮燈等佛事財物。

    三輛大車停在九林禪院門外，拜帖送進去東西也都布施完畢，梅家的人卻沒走，就在寺院外面灑掃空地、點燃檀香並連夜值守，迎接第二天梅公子到來。實際上九林禪院外面是被淨場了，梅振衣要前來進香，勸退所有閒雜人等。

    第二日天明時分，梅振衣乘一輛馬車來到九林禪院門前，車之華貴馬之雄駿，滿蕪州也找不到第二輛。進香的一切已準備妥當。梅振衣沒有帶人，獨自隨廟門前迎接的知客僧走入空門。他在門前瞪了彌勒像一眼，但還是低頭拱手行了一禮。

    寺中來了這麼一位「大施主」，寺僧在天井院中兩側列隊合什相迎，新任住持喬覺迎上前道：「梅施主慷慨布施，滿寺眾僧感佩、滿城百姓讚頌，貧僧喬覺謝施主之舍！」

    梅振衣還稽首禮：「區區三車供奉微不足道，菩薩座前有舍有得。還望喬覺大師接引緣法。」

    九林禪院的格局前文有過介紹，穿過山門就是青石鋪地的天井，四面飛檐匯聚，正中地上有一塊圓形的大青石，圓心部位稍稍凹陷，上面開有兩個對稱的小孔。這下面有一口暗井與地脈相通，井口很窄並且被圓石封住，神識切入深遠不可測。

    正殿地格局更加奇特。走遍天下恐也見不到相同的寺院，它沒有供奉三世佛的「大雄寶殿」，正殿狹長通過巧妙的設計，自然分隔成前後兩進。

    後殿兩側塑着十八座金身羅漢，左右各九。正中是釋迦牟尼佛，兩邊牆角處是騎着青獅、白象的文殊與普賢二位菩薩。上方還挑空了一層閣樓狀的迴廊，在迴廊的欄杆上懸掛禪宗歷代祖師的法嗣傳承像。

    梅振衣上次來地時候左側最前方的畫像是空白的，而慧能當時就站在畫像下與智詵說話。幾十年後故地重遊。那幅畫像上繪製的是禪宗三十三祖、中華禪六祖慧能坐於大庾嶺上的形象，與右側最前面釋迦牟尼靈山說法圖相對。

    喬覺引領梅振衣進香的順序也有意思，先是直接進了後殿，給佛陀、文殊、普賢、十八羅漢依次進香，然後一一向歷代禪宗祖師行禮。畫像是挑空懸掛的，前面沒有香案，梅振衣只是恭恭敬敬長揖而已，然而到了慧能像前。他卻以大禮跪拜於地。

    「梅施主非佛門弟子，為何對六祖像行師禮？」喬覺在一旁問道。

    梅振衣答道：「當年有緣，曾得慧能大師指點。」

    後殿進完香又回到前殿，此地的佈置與當年不同，而且是在最近三天之間完成地。前殿左右兩側各有一溜高階，上面的塑像是十殿閻君：秦廣王、楚江王、宋帝王、五官王、閻羅王、卞城王、泰山王、都市王、平等王、輪轉王，左右各五，皆頭戴珠簾挑梁冠身披錦緞。

    正中的法壇上供奉着一位菩薩。正上方大殿藻井垂下一幡。上書「幽冥教主」四個大字，原來此地是地藏菩薩道場。左右錦簾上寫着「地獄不空」、「誓不成佛」。這是地藏菩薩所發大宏願。整座大殿格局深長，兩面也沒有窗戶，只有法壇上點着兩盞昏黃的油燈，大白天也顯得很是陰森。

    菩薩證佛果需圓滿「大宏願」，這與證菩薩果的「宏願心」還有區別。證佛果宏願功德何大？舉世之大！這很難直接表達清楚，可以舉一個例子來說明，大乘天證菩薩果發地宏願心是「大乘佛法大行於中土」，而地藏菩薩欲證佛果發的大宏願是「地獄不空，誓不成佛」。

    來到地藏菩薩像前，喬覺將手中的香在油燈上點燃遞給梅振衣，說了一句：「梅公子非佛門弟子，行禮則可，不必勉強叩拜。」

    旁邊陪同的僧人聞言都有些吃驚，喬覺不叫梅施主而改口稱梅公子，還說他不是佛門弟子不必勉強叩拜，這是哪家地道理？剛才連慧能像都叩拜了，現在到了地藏菩薩面前豈有不拜之理？他供奉了寺中那麼財物，向佛之心還不夠虔誠嗎？

    梅振衣卻不意外，微微一笑仍然跪在蒲團上叩拜，行的卻是道家拜師長的大禮——這就是恭敬與請教的意思了。

    他的「靈山心法」修煉已接近於極致，能感應到面前的地藏菩薩像確有化身神識依附，而且與身邊的喬覺和尚本人渾然一體無差別。這位喬覺住持就是地藏菩薩，本尊托舍輪轉入世間，拜菩薩如同拜喬覺。

    禮畢起身後梅振衣問道：「我欲向大師請教修行秘法，可否就在此私下一談？」

    喬覺點了點頭，揮手命眾僧都離開大殿退入後院，整座大殿以及殿外的天井都變地空空蕩蕩，九林禪院的大門也關上了。喬覺看着他問道：「梅公子以禮登門進香。有什麼事就請直說吧。」

    梅振衣：「昨日大師超度滿山鬼神入輪迴，斯為大功德之舉，但我青漪三山洞天總管提溜轉也被攝入輪迴地獄，特來請大師將她放回。」

    喬覺笑了：「你說的輪迴地獄，實指幽冥世界，輪轉之事不可逆，哪有放回一說。」說話的同時帶着聲聞智慧神通，伴隨着神念——

    你也知超度孤魂野鬼入輪迴是功德之舉。既然眾生無別，陰神也無別，不分你家地還是別人家的。今天你找個理由，明天他找個理由，陰神豈不皆留於世，這是不可能的。陰神既入幽冥，輪迴之事不可逆轉。

    梅振衣解釋道：「她已脫天年之限修行有成，實不必入。」同時也伴隨着聲聞智慧神通發出——

    提溜轉不是一般自感成靈的孤魂野鬼。她是一位有修行地陰神，早已有破妄修為，雖然當年橫死，如今已突破生前天年所限，完全可以在人間繼續修行。如果一世修行不成。入輪迴自無話可說，但象現在這樣誤入幽冥世界則不該也不必。

    喬覺仍然面帶微笑說：「於我無分別，於世間無分別。」發出神念是這樣地——

    我管你們搞什麼鬼？輪迴中還能分辨是有修行的鬼與無修行地鬼嗎？一世盡入輪迴而已，陰神因此生執念難消。羈留於世實為困苦，超度往生來世再修才是正道。這個世界上誰都不希望親近之人離去，但在眾生輪迴中就是如此，並不是我所能改變地。

    梅振衣一指菩薩像兩邊的錦簾問道：「此大宏願何說？」發出的神念暗示——既然不是你所能改變的，那這「地獄不空，誓不成佛」的說法又從何而來呢？

    「爾自入幽冥便知。」喬覺答了七個字，這回發出的神念就複雜了，滾滾而來包含多層意境——

    首先他告訴梅振衣。以你的修為還不能完全了解此境界的含義，你親身經歷了才能知道是怎麼回事，其次解釋了眾生入輪迴地一瞬經歷，最後闡述了地藏菩薩為何號稱幽冥教主，幽冥世界又是何意？

    凡是世上有靈眾生，一世盡臨死一瞬，元神清晰無礙，又稱中陰光明。這一生的經歷都會在靈台中閃現。這不僅僅是簡單的回憶，一幕幕呈現出一種奇異的「清明」狀態。

    比如某人少年時曾經暗戀過一個女孩。卻認為對方不會看上自己，一直沒有表達，此刻才清楚那女孩當年也與他一般心思。後悔吧？可他已經「死」了。

    比如當年有人說的話，他一直沒聽懂，把善意理解成了惡意，現在才明白是誤會了。

    比如有人害過他，他卻一直蒙在鼓裏，把仇人當朋友，此時靈台中回現種種經歷，突然想清楚自己當初是被人陷害了。

    如此種種不必細述，這一瞬就是一生，元神清明卻又徒嘆奈何，故世間傳說人死之後要走「奈何橋」，其「奈何」二字地來源於此。將死之凡人靈台何能承受這種衝擊？一世清明經歷閃現之後，所有的記憶在尋常神識中被洗去，只將難忘奈何之事印入「阿賴耶識」中，或者說苦海定境中，然後重歸天地輪迴。

    在靈台深處的苦海定境中有前世種種痕跡，只是不到這個境界看不見而已。

    所謂孤魂野鬼，也就是羈留於世的陰神，未入輪迴之前沒有這段「中陰光明」地經歷，仍停留在一世難消的執念之中。比如提溜轉一直在想：「我是失足落崖，還是有人在背後推了我一把？」到後來它連自己的名字都忘了，這個問題還沒想通，不知不覺中張家長、李家短到處打探各種消息，已經成了習慣。

    地藏菩薩以不可思議之大神通法力，於靈台中化轉而成幽冥世界，這類似於各位金仙在無邊玄妙方廣世界中開闢的仙界，但卻不是仙界，是以大宏願發出的另一種化轉之功。看來地藏菩薩做出的犧牲很大，誰願意自己靈台化轉的世界是這個樣子？這是他證佛果之劫也是證佛果之願。

    有一句話叫「我不入地獄。誰入地獄？」有的人可能不理解，想下地獄還不容易，殺人放火就是了，有什麼值得宣揚？這其實個誤會，它指地就是地藏菩薩這種大慈悲無私宏願。

    所謂幽冥世界與仙界最大地不同在於，仙界是超脫輪迴的飛升或往生之所，而幽冥世界是一世盡再入輪迴的輪轉之所。地藏垂簾世間，大神通所及之內。將離世之有靈眾生自「中陰光明境」直接接引入「幽冥境」，同時也可將孤魂野鬼引入幽冥境再入輪迴。

    幽冥境中涵蓋了中陰光明境一切所見，但還有別的經歷，至於是什麼，喬覺和尚的神念中沒說，梅振衣只有去了才清楚。

    然而梅振衣卻明白了一件事，關於提溜轉的處境有兩種可能，一是這小鬼已經再入輪迴。那只能祝她來世好運了。第二種可能是提溜轉借幽冥境歷苦海劫，就像當初梅振衣在奈何淵中的經歷一樣，這小鬼如今地修為也到了，此刻正是機緣。

    假如提溜轉在幽冥境中歷苦海成功，她有兩個選擇。一是帶着神識記憶托舍而去，二是困在幽冥境中等人把她帶回來，仍為陰神地仙。梅振衣很了解提溜轉，這小鬼是不會願意主動托舍而去地。她一定想以現在的身份回青漪三山，與梅振衣早就約定好重塑爐鼎。

    梅振衣心念及此，將這些想法以神念告訴喬覺，同時開口道：「我願入幽冥世界，帶她回來。」

    「憑何而入？」喬覺這回沒有用聲聞智慧神通，就是簡簡單單地問了四個字。

    這一問是什麼意思？假如有人跑到白宮門外招手喊道：「奧巴馬，你出來！我要對你講一講國際形勢。」想法也許是好的，但是憑什麼呀？和地藏菩薩談這種條件是要講緣法的。一方面你得有這個資格、另一方面你得有這個修為，還有一方面你得知道怎麼出入幽冥世界。

    對於此時的梅振衣而言，這三方麵條件一樣都不具備，但他卻有自己的辦法。

    他沒有回答，大步走出大殿，在天井院正中那口深不可測的暗井上方轉身站定，從懷中取出一面黑色小幡，身形一晃。手中黑幡抖成一丈余長。院中陰風四起。幡中有濃霧如黑雲爆出，其中有無數朦朧地身影晃動。發出陰瘮瘮令人牙酸的怪異聲音。

    黑氣展開遮蔽天日、湧入大殿。梅振衣祭出了三十八年來從未動用過的法器煉魂幡，這是孫思邈得自妖道明崇儼的遺物，在飛盡峰上問論鬼神之時賜給了梅振衣。

    梅振衣驅使明崇儼收入幡中的無數生魂，將喬覺和尚包圍，一片空間宛如人間地獄。但是在外人看來，在地藏菩薩面前玩這一手邪術很搞笑，這不如送小菜一般嗎？

    梅振衣就是要「送菜」，他放出這些生魂並未展開攻擊，而是恭恭敬敬說道：「此幡中是妖道當年以邪術收攝地生魂，不得入輪迴苦厄不堪，望大師慈悲，以大神通法力渡入幽冥世界。」

    這個要求是喬覺和尚不能拒絕的，梅振衣想到的進入幽冥世界的方法與提溜轉一樣，提溜轉是以陰神之身追着滿山鬼神進去地，如今梅振衣要化出陽神隨這些生魂一起進去。

    喬覺身形一閃就來到梅振衣面前，嘆息一聲問道：「你憑何而出？」

    梅振衣答道：「陽神化身變換而出，此幡另有護神之妙用。」陽神化身變換是他多年來未曾堪破的修為境界，看樣子不證修行他也不能出來。

    「觀我之眼。」喬覺說了四個字，周圍無數生魂消失不見，梅振衣的肉身爐鼎還站在原處，但手中的煉魂幡已經不見了。能隨神念變換稱神器，煉魂幡也是神器，被梅振衣的陽神帶入幽冥世界，此時的幡面已變成了純白色。

    出入幽冥世界當然不能以凡人肉身，梅振衣以陽神而入，同時展開煉魂幡護住自己，如果他不能堪破化身變換，不可能將提溜轉帶回來，連自己都很難回來。得到明月的指點之後，梅振衣悟眾生觀心法，只差一點輪迴見知，所以他不留退路的進入幽冥世界。

    滿院生魂剛剛消失，梅振衣地肉身爐鼎站在那裏如同入定，有一個小女孩的聲音說道：「地藏菩薩，他進去了！」

    只見山門殿中走出了一個小女娃，皺着小鼻子脆生生的說話。神通廣大的地藏王菩薩喬覺也微微一怔，單掌行禮道：「這位仙童，你就是明月吧？」

    明月：「是啊，我就是明月，剛才站在山門彌勒像前面，被擋住了，你一直都沒看見我。」

    喬覺看着明月連連點頭道：「靈台生而不染之白淨識，難怪我方才沒有發現你，請問仙童來此有何事？」

    明月當然不如喬覺這般法力廣大，但是她的修為心境是另一種極致，絲毫不受陰森幽冥氣息所染，站在山門殿彌勒像的另一邊，喬覺不刻意搜索的話也不能察覺。

    明月一指梅振衣道：「我不喜歡你這裏，是送他來的，現在看護爐鼎等他回來。我告訴你噢，梅振衣這個人做事很講究，帶回提溜轉還沒完，他回來後一定還有事情要和你談，清風哥哥讓我也做個見證。」