火影之黑色羽翼 第91章 梅比斯，傑爾夫，阿庫諾諾基亞 （中）
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火影之黑色羽翼
&憐天下父母心啊。」
看着懷裏傷心的烏魯蒂亞，夜無忌不由的想起了烏魯，讓烏魯蒂亞有那麼大改變的，正是烏魯的意識。
誰都沒有想到，自己化成絕對凍結的冰的烏魯，竟然在融化後，還留有意識，迦爾納島上被利昂融化的絕對凍結，流入了海水裏。
剛才烏魯蒂亞落入海里，正好和烏魯的意識融合，知道了當年她被拋棄的真相，不是烏魯要拋棄她，而是魔法開發局做了手腳，她們讓烏魯認為烏魯蒂亞已經死了。
烏魯怎麼也不可能想到當時還是評議院下屬機構的魔法開發局竟然會做這樣的事情，失去了烏魯蒂亞之後，烏魯很長一段時間都是渾渾噩噩的，直到收了利昂和格雷這對弟子，才有所恢復。
這一切其實都是巧合，流入海中的烏魯的意識，被天狼島上的天狼樹吸引才來到這附近，正好恰逢烏魯蒂亞被夜無忌扔下海，不然這一切烏魯蒂亞肯定不會知道的。
不過這巧合的前提，是烏魯對烏魯蒂亞的愛。
&並不是你的本意，你只是被欺騙的。」夜無忌低聲安慰道。
&魯蒂亞。」
就在這個時候，梅爾蒂從兩人的身後走了出來，此時的梅爾蒂看着烏魯蒂亞的眼神非常的複雜，有敬慕，有憎恨。
不過夜無忌和烏魯蒂亞因為視線的關係，並沒有看到這一切。
&哎，今天回來晚了，抱歉了，後面可能要晚一點時間才能改了。
道教玄宗勝相甚多，若舉其要，則有十焉。
一曰：康勝。宋儒周子曰：「飽暖大富貴，康寧無價金。」予謂：飽暖尚易得，康寧之福則非人人所能享也。縱得之，亦暫而非久，忽焉老至，精力衰，疾病相侵矣。玄宗修士，則異乎是，含精養神，身心康健，老而不衰，以能利用先天一，煅煉色身，陶融凡質，凡質盡化，陰盡陽純。故陳翠虛曰：「透體金光骨髓香，金筋玉骨體純陽。煉教赤血流為白，陰氣消磨身自康。」此現實受用之優異，一也。
二曰：清勝。道家以清淨設化，學者由心息相依，返於希夷之鄉，大定之境。天地靈陽之，不召而自來，所謂：「以我真空，感彼妙有。」易重濁為清陽，化凡質成靈體，自覺塵勞日歇，物慾不干，眾邪不擾，六根虛靜，身心清泰。《莊子》謂之「天游」。《度人經》曰：「天無浮翳，四氣朗清。」心地亦然，此清寧之優勝，二也。
三曰：逸勝。逸謂優逸，非放逸也。榮辱不干，勢位不慕，遁世無悶，抱一湛然，心閒無事，萬累都捐，怡焉而夷，泊然而泰，導而弗先，感而後應。《莊子》曰：「夫虛靜恬澹，寂寞無為者，天地之平，而道之至，故帝王聖人休焉。」《黃庭經》曰：「觀志游神三奇靈，閒暇無事心太平。」又曰：「垂拱無為身自安，體虛無物心自閒。修和獨立真人宮，恬淡無欲游德園。」又曰：「作道優遊身獨居，扶養性命守虛無，恬淡無為何思慮，羽翼已成正扶疏，長生久視乃飛去。」此乃玄宗身心閒逸之妙，正同禪宗古德所謂：「絕學無為閒道人。」世出世間，最為受用，此謂之逸勝，三也。
四曰：吉勝。老氏無為，為而弗持，功成弗居、和光同塵、不迎不拒，湛若虛空，故動無不吉。此不爭之德，無着之妙，既無心於彼此，亦忘情於去來，如流水行雲，無適無莫，然自適，超然無累，隨緣放曠，任性逍遙。《莊子》曰：「無不忘也，無不有也，澹然無極，而眾美從之。」其為吉祥何如哉！此之謂吉勝，四也。
五曰：壽勝。《尚書洪範》所云「五福」，壽居其一。《詩》有眉壽之詠，壽比南山之頌。玄宗修士，丹基立後，已得命自在，優遊於洞天福地之間，笑傲於十洲三島之境。若李脫之八百，安期之三千。南極廣壽仙翁，生於上古，至明初已屆萬壽之期，見諸仙史，昭然可考。故張紫陽曰：「一粒靈丹吞入腹，始知我命不由天。」《黃庭經》曰：「人皆食谷與五味，獨食太和陰陽氣，故能不死天相既。」又曰：「閉塞命門如玉都，壽傳萬歲皆有餘。」陳觀吾曰：「此岸彼濤已脫離，到彼方知壽可躋。一得歸來宜永得，渡河筏子上天梯。」道家長生久視之學，獨以壽勝。閬苑天宮，隨意寄託。桑田變滄海，逍遙自如，此真優異之點，五也。
六曰：他力勝。玄宗三元丹法，地元、天元，均屬外丹服食，刀圭一入口，白日生羽翰。不歷時期，瞬息超凡入聖。其神化之妙，匪夷所思，能度亡親，點化枯骨，使之復生。此種不思議方便法門，惟玄宗所獨有，此其優異之點，六也。
七曰：拔宅沖舉勝。以神丹服食殊勝故，能使舉族超升，闔宅沖舉。如晉許旌陽真君，與其父族、仙眷四十二口，弟子六人，同時升舉，雞犬亦隨逐飛升。此種「拔宅沖舉」盛況，亦唯玄宗所獨有，他教所罕覯，此優異之點，七也。
八曰：相承殊勝。玄宗道脈悠遠，祖祖相承，迄今數千載，從未斷絕，法燈相續。盡未來際，轉益光輝，因緣遭遇，悉皆現證，此其優異之點，八也。
九曰：傳授殊勝。佛法有正法、像法、末法之分。玄宗古仙，以法身顯化世間，身面言說，接引有緣，數千年如一日，道祖無涅之日。正法住世，亦無時期之限量，此優異之點，九也。
十曰：著述殊勝。佛教經典，均由弟子追憶編纂而成。道教玄宗道經，乃由道祖親著，親言出親口，誦之者，如聞其聲，若見其人。此其優異之點，十也。
道教玄宗十德編輯
道教《大洞經》云：「十德初成基，同飛七覺元。」又云：「太清八景觀，十德真文宣。」此謂眼、耳、鼻、舌、身、口、意，返乎元初，性真圓融，八識不生，氣和道立，文采煊著，十德圓成。所謂十德者，土數五，二土相合成圭，謂之十德，此是一說。又玄教自有十德，所謂定、和、淨、明、妙，常、樂、素、虛、柔是也。
&子》曰：「相造乎道者，無事而生定。」又曰：「大定持之。」又曰：「虛室生白，吉祥止止。」《大洞經》曰：「大定全真。」玄宗泰定神寧，心既湛寂，一切動相，自然不生。至於不動地境界，是則生滅既滅，寂滅現前，妙入希夷之鄉，契無為之化，獲不思議神用矣。是謂定德。
玄教心息妙合，神氣和融，以人和而招致天和。先天已得，雪淨冰融，一團太和之氣，回還充塞，浸淫融洽，銷鑠群陰，大丹自成。老聖曰：「知和曰常。」《莊子》曰：「一上一下，以和為量。」《五廚經》曰：「一氣和太和，得一道皆泰。」《大通經》曰：「致靜不動，致和不遷。」《心印經》曰：「太和充溢，骨散寒瓊。」是謂成和之修，是名和德也。
所謂淨者，玄教固以清淨寧一設化。《大洞經》曰：「洞虛清和淨，華通引玄明。」由心息相依而澄心不動，六根清淨，進而至於六識、六塵清淨，乃至十方虛空，無邊剎海，一時清淨。入此大淨法門，獲無障礙，自在解脫。故《大洞經》曰：「九回鏡中清，乘景入四明。」《玄契》曰：「洞微清淨，聖耳梵通。無障無礙，內外虛明。洞空清淨，玄息氣通。無障無礙，內外虛清。洞虛清淨，靈舌華通，無障無礙，內外玄明。洞真清淨，變應自然，道通長存，十方皆現。如是背塵合覺，反染為淨，心淨土淨，依正旋轉。寂光真境，任運現前，謂之清淨光明藏。」以此自利、利他，同脫苦海，同登道岸，最為超絕。故此淨德，最尊最勝。
所謂明者，由本身清淨故，發生慧光，洞照十方，周遍無礙。《大洞經》曰：「靈光八輝，萬神俱生。」又曰：「流輝六曜，泯邈沈遷。」又曰：「洞明光景中，帝一真玄經。」又云：「十華妙行仙，制魔生六明。」又云：「洞觀無礙空，元始通其明。驪珠現真形，內外洞照清。」又云：「洞源與洞明，萬道由通生。」又雲；「洞源清淨光，操持有其功。」又云：「洞微無窒礙，化極眾幽靈。」又云：「定和妙明覺，玄息自長生。」又云：「洞虛表和淨，華通引玄明。」《玉樞經》云：「泰定安則聖智全，聖智全則慧光生，慧光生則與道為一。」老聖曰：「知常曰明。」《莊子》曰：「莫若以明。」是則洞明寂照，無礙圓融。《楞嚴經》所謂：「明極即如來」是也。是謂明德。
所謂妙者，虛實相通，依正交參，心境一如，入際平等之源。性真圓融，無礙周遍。老聖稱為「眾妙之門。」《養命經》曰：「識無空法，洞觀無礙，入眾妙門，自然解悟。」學者初功，神息妙合，身心和融，即入眾妙門之前行也。故玄教妙德，舉一切對待，圓融不二，色空無礙，身心交參，入普賢法界，帝綱重重之境。實非言思有作所能及也。是謂妙德。
所謂常者，老聖稱謂「常德」。《涅經》稱為「常住」。老聖曰：「常德不離，復歸嬰兒；常德不忒，復歸無極。」又曰：「為天下谷，常德乃足。」《清淨經》曰：「真常應物，真常得性。」又曰：「真常之道，悟者自得。」此真常之性體，即是道源。契之者，得法性身，常住不滅。故《楞嚴經》稱謂：「常住真心，性淨明體。」古之大覺金仙，皆圓證此心，入妙覺果海。性起無作，普現法身。涅四德，以常德居首，以此故也。
所謂樂者，乃自覺聖智善樂，亦稱性寂天樂，亦稱天樂。《莊子》：「與人和者，謂之人樂；與天和者，謂之天樂。知天樂者，其生也天行，其死也物化。靜而與陰同德，動而與陽同波。」此天和、天樂，玄教所宗，洵屬優生學之要素也，是謂樂德。
所謂素者，指本元自性，天真而妙，不屬迷悟。《莊子》曰：「純素之道，唯神是守，守而勿失，與神為一，一之精通，合於天倫。故素也者，謂其無所與雜也；純也者，謂其不虧其神也。能體純素，謂之真人。」見素抱樸，少思寡慾。夫一切紛華，皆有生以後事，本源自性，清淨恬淡，虛無寂寞，情識未起，更有於何欲習？故玄宗歸真復朴，乃與道合真。《莊子》曰：「一而不變，靜之至矣；無所於忤，虛之至也；不與物交，淡之至也；無所於逆，粹之至也。」是謂素德。《大易》有「素履」之詞，「白賁」之象，均契玄宗「見素養素」之道也。
所謂「虛」者，遺形忘體，恬然若無，是謂「身虛」。絕念、忘知，三際皆空，情忘識泯，謂之「心虛」。《莊子》曰：「唯道集虛。」又曰：「虛無恬澹，乃合天德。」又曰：「休則虛，虛則實，實則倫矣。虛則靜，靜則動，動則得矣。體以虛而運，心以虛而靈。」故老聖曰：「致虛極，守靜篤」。玄宗以「虛」為歸，亦猶佛氏以「空」為歸也。是謂虛德。
所謂柔者，沖和一，細微澤潤，薰蒸營衛，革故鼎新。大周之後，真空鍊形，以有返無，身亦化。故老聖曰：「專氣致柔，能如嬰兒乎？」又曰：「天下之至柔，馳騁天下之至堅。無有入無間。」「物壯則老，謂之不道，不道早已。」又曰：「人之生也柔弱，其死也堅強。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅強者，死之徒；柔弱者，生之徒。」又曰：「天下柔弱，莫過於水，而攻堅強者，莫能勝之。柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。>
其一，這類江湖旁門法術，均都有師承進行正規傳功授法，經習煉而成，傳授之師大都並未修煉成純陽之體，與其接觸反覺陰氣森森；為師者未得修真之法竅，為徒者自然難以超越，故可稱之為陰交陰會。
其二，所習煉的法術，在空間意識體界，層次並不很高，大多數並未超出陰界範圍，其在空間之師，大都是神這一層次，其驅策的意識體大都是鬼神之類，其法術長期與陰類信息為伍，例如，五鬼搬運術、陰魂報之類；有一小部人是在夢中得到傳授，而掌握一般的法術，層次均不算很高，故稱之為陰交陰會。江湖旁門法術中，許多是來自於正法之中，有些是正法中的初級法術。單從法術上分析，一般較難區別其是正法還是旁門左道，關鍵是看其門派的源流，以及師承是否內修金丹大道，修習法術的目的等各方面綜合分析鑑別。
