天濟色盈 第四十七章 預問百年身後事 日主榮枯何所知

    古有聖賢制綱常，

    綱常只為帝業旺。

    制衡無力機制缺，

    難免為官不貪贓。

    這日無話，到了晚上。娘倆坐在燈下，二毛問道：「嬸子，昨天您給那兩人怎麼算的卦的，您給我講講。」

    &毛，我正要給你講有關這方面的知識，」寡婦說罷，開始細述了暴發戶與楊半億的命理。然後，燃上一支煙又說道：「二毛，通過剛才給你講過有關他們倆人的八字命理，我今天再給你細述什麼是財富與官貴。二毛，人類對財富與官貴的追求是與生俱來的，為什麼這麼說呢？一個人從離開母體，他的第一反應是什麼？是需要吃奶，母親把奶頭放到他的口中，吸食奶水是他的自我反應，天賦所至。從這一刻起，需要就伴隨他走過一生的人生里程&要是他生存的源動力，這就是對財星的本質表述。

    人知道了需求，發動了爭取的攻勢，獵取了食物。那麼如何分配這些獵物呢？於是自然就會就推舉產生出一個強者，或頭人，由他來公平公勻地分配獵物，也就是後期出現的官僚。

    在八字中財富在得到之後是獨自支配或是與人共享，是用官星表示的。而共享的過程與結果，也就是與誰共享如何共享，是以印綬來表達的。印緩就是原始的道德標準，來自於次序與規範。而吃飽喝足之後，快樂來自那裏，剩餘的時間如何支配，娛樂也是與生俱來的，這是用傷食表達的。當什麼都有了之後，獨自享受或是獨自佔有，而把自己置身於事外的，是比劫二神。比劫是不講公德的。

    由此就不難理解，一個懂得需要的人，自然會尋找食物的來源，創造剩餘的價值，那麼這個人一定是財星旺像的人。一個知道共享，能恵顧他人有責任心的人，一定是官在旺地。一個蔭庇眾人，保護眾人有公德心的人，一定是印在干支。一個自由散漫，懂得娛樂眾人。多才多藝的人，一定是食傷佔據三才的人。一個自私自利，個性張揚的人，一定是比劫分部九宮的人。

    從而也就不難理解，人類文明的火種不是某個人制定的，而是人類與生俱來，人類的財富需求，價值共享，道德護蔭。娛樂才藝，自私獨立，都是人類自身天然自帶的。

    幾千年來人類一直在尋找平衡社會地位與人類無形的價值趨向的問題。人們一直在問，什麼是財？什麼是官？什麼是道德？什麼是藝術？什麼是自我意識？

    什麼是財。先賢用五行金木水火土五種元素來表示世界是由這五種元素組成的，從唯物論的觀點認識，是對的，世界是物質的。人類的**也是物質的。同樣是以金木水火土五種元素組成，先賢以前是不認識有機物組成物質的基礎理論的，但是中國的先賢們推論出五種物質的元素組成了世界。這些理論是有先驅性的，並沒有矛盾現代的物理化學的定義。

    人類從靈長類動物開始進化，屈從於自然界的力量。在艱苦的環境下誕生延續人類的種群數量，生命的含意據有重要的意義。

    人類從父母交合到離開母體，生命存在的價值意義是什麼？是需要。

    需要是生存、延續既而發展的核心元素，是組成並分解人類群體觀念的重要思想源泉。沒有需求就沒有人類的生存與延續，沒有社會的發展及文明進步。那麼需要就是人類對物質的需求，人類要生存就需要進食，需要食物就需要獲取，獲取的過程就是創造價值的過程。價值的獲得，以及以何種方式獲得，獲得成功之後如何分配共享與存積這些有需要價值的物質，而這些有價值的物質財富在何種官僚體制下共享與積累。而分配與積累這些財富，既而又以什麼社會形式來進行分配與積累，這是人類幾千年來順序演變的過程，也一直人類在爭論探索並不斷改進完善的聚焦點。

    而這些爭議的匯聚點是什麼？其實真正爭論的焦點是人類對『官』的理解。

    官是什麼？為什麼人類找到了物質財富，並集中到一起，又要推薦出能夠公平公正分配這些物質的少數人來管理，分配與儲存這些物質呢？

    而找出能夠公平公正管理、分配、儲存這些物質的人，就是廣泛意義上的『官』。那麼官在何種定義下定意為官，官又從何而來呢？

    這就是一個非常有現實意義的問題了。人類從父母交孕而生，離開母體沐浴在天地之間，生存在自然的環境之下，自然的環境是決定你生存的位置所在，以及意義所在。先賢認為，你生在了一個什麼環境之下，太陽的位置是決定你官的位置的天然因素，而家族的地位是決定你後天人為因素的意志因素。

    母系氏族社會時，人類支配財富，分配與積累財富是由氏族中女性成員來完成，自然官的定位系統就是以母系血統來定位的。母系族長就是官，她賦予了支配與積累財富的權利。

    到父系氏族社會後，人類支配財富，分配與積累財富的意識發生了變化。人類不再是以血統的定位來選擇支配財富的人選了，人類開始在人群中尋找有勇敢精神，有公正心理，有責任心，善於團結合作的人來支配財富，把公眾的信任賦予了他，讓他來帶領大家創造財富，共享財富，並分配與積累財富。其實官的來源從其實際意義上講，官本身來自於眾人的推舉。來自於官身的自我正氣，所以正官代表正義與責任。這就是人類最原始的朦朧的對官的期待與認識，也是官的定位所在。

    然而今天的人們在認識官的含意時是不是這樣認識的呢？

    勇敢的面對現實，積極的創造財富，公平公正的分配財富，完善的為未來的生存積累財富，是衡量一個官的能力與信譽的標準。一個官的能力大小，信譽多寡是眾人賦予你權力高低的標準。權力的來源取決於一個官的智慧與能力，以及團結與合作帶頭精神。來源於眾人評估你分享與創造的意志能力與自我犧牲精神，來源於公平公正的蔭庇眾人的能力與護眾心理。這就是為什麼印後面要加個『綬』的原因。

    其實封建制度下的科舉制度就是違背人類對官的認識與期待的最好例證，科舉制度是人類追求公平公正的願望的最不公正的制度，今天的幹部制度也不例外。

    不能公正的分配共享財富的制度，是**的溫床。而克制這種不平不公，不公平待遇的人是善於利用自然，善於享受生活的不喜歡約束的人。這種人生下來就有藝術的細胞，善於發現生活中的點點滴滴，角角稜稜，尋找官在人群中不能公平公正的分配共享財富的問題所在，並能夠隨心所欲的的指責，打擊官的無度的是傷官、食神所賦予的責任，今天的媒體就含有着傷食的功能。

    人從父母交合到離開母體，自然界賦予他的使命是什麼？用財之所需，官之所責，印之所蔭，食之所樂，比之所私來形容最切實不過了。這就是一個人的使命，你生在某年某月某日某時某分你分擔了多少自然賦予你的職責也就體現了你在社會上的位置所在，體現出你的行為結果。這雖然有宿命論思想的餘毒，但是出於自然的合乎自然邏輯的理論，到什麼時候都有其生命力，不合自然法則的杜撰，既便放的到處都是，也不會長久。這就是八字的魅力所在。

    物質的內在質量是相互制衡的，五行的相互制約，全面準確的詮釋了這種理論的思想認識。五行生剋中的制約理論在現實生活中有其深刻的意義所在。

    財是可以克制印的，印來源於官的公眾信任，印是衡量一個官在公平公正的原則下支配財富共享的能力的。印是需要無私奉獻精神的，印的庇護之能如大樹的蔭蔽一樣，有保護眾人的含意，印是衡量一個人一生禍福的理論依據，也是一個道德與聲譽的衡量標準，一個有道德懂得蔭庇眾人的人，是不會貪婪錢財的。

    只有貪得無厭的人，不擇手段的人，喪失了道德的自然法則，道德的印綬失去法力，不能蔭護眾人，災禍自然會隨之而來的。所以印綬又是衡量禍福的標準。

    印有克制傷食之能，一個自由散漫豪邁奔放的人，是不喜歡受制於人的。然而，一個不能領導帶領眾人創造財富的的官也不是一個稱職的官。官僚下有一少部分傷食之人是對官員的一種平衡制約，大量自由任性的傷食人的存在就是官的災難了。只有印可以制約傷食，使自由散漫的傷食秉棄任性，聽命於官。印綬的功能不但能夠制衡傷食，在八字的推論中，印綬是保護日主制約一切不利日主利益格局的護法之神。所以印綬的旺衰與位置所屬是衡量一個八字禍福的重要依據。所以當印綬與財在一起的時候，財雖然有克制印綬之能，印綬的護蔭之能，仍然可以以共享財富而贏得更多榮譽與信任。只有貪得無厭的人，也就是財與比肩、劫財會到一起，或入比肩、劫財之地時，當貪婪與自私聯合到一起時，災禍自然也就隨之而來了。

    由此可見，印是思想家，官是政治家，財是經濟家，傷是藝術家，比劫是利已主義者。講了一大套理論，現在回到四柱預測中來。(未完待續。。)