天濟色盈 第八章 循循覺誨敬畏生 老君廟前看興盛

    娘倆延山路往上走去，單見山谷中綠樹成蔭，風景秀麗，蔚然深秀；路旁亂石間生滿了綠蔓草案，草木奮力拼搏着生長，可憐的吸吮着石縫間稀薄的一點營養。

    娘倆說着話走着，就聽寡婦嬸子說道：「二毛呀，古代中國的命運預測術，其實是有分類的，大部分人都把預測學籠統地稱為「易」術是不對的。易在上古是占卜術，先民總結出來並記錄下來，就是今天我們看到的卜辭。卜辭的產生是用卜算得出結論的，所以卜算又稱數術學。其計算原理就是一生二，二得四，四得八，八八得六十四卦。數術學又起始於巫術，先民把卜天時、測人事的易辨測言記錄下來，總結起來形成今天我們看到的卜辭。其實古代中國的先進學科領域都離不開卜筮迷信，卜筮迷信在某種程度推動了各個學科領域的發展。古代預測學也不例外，隨着時間推移，預測學分化出數術學與命理學。

    數術學用俗世話說就是八卦，八卦來源於周易，道家發展其原理而成一生二，二生三，三生萬象。而命理學用世俗化的說法就是八字。

    數術學系統的分類產生的學科門類為上層數術為奇門遁甲，天乙神數，六壬神課。普通數術為諸葛神算，六爻八卦，梅花易數等。

    命理學系統的分類產生的學科門類為，八字，紫微斗數等。

    就數術學與命理學而言，數術學產生的年代要早於命理學兩個世紀；數術學產生於春秋成熟於戰國時期，而命理學產生於漢代中期成熟於南北朝時期。

    數術學從廣泛意義上來講是用術數演算宇宙間天際變化的一門學問，應用到人事、軍事、政治、氣候上就是今天我們看到與熟知的八卦，太乙、六壬、遁甲、堪輿、相術、推命、占卦、測字、夢占、星象諸術等占驗術數。

    命理學從正確的定義上講區別於數術學，雖然產生於占驗數術，但是其理論體系與數術學有區別。數術學是源於中國古代對基本的宇宙天際生成、相對應的日月地球、與天體自轉變化影響陰陽互生互斥關係的學問，是人們占驗農業社會、政治軍事和人生哲學互相結合的意識形態上的學問，是實踐宇宙變化及形成規律的學問。數術學所說的卦象，是宇宙間的現象，是我們肉眼可以看見的現象，宇宙間共有八個基本的大現象，而宇宙間的萬有、萬事、萬物，皆依這八個現象而變化，這就是八卦法則的起源，也是數術學的起源。

    命理學是數術學中分類出來的一門學問，命理學是單一的演算人事在宇宙間生存、變化、死亡規律的一門學問。命理學趨同於西方的心理學，是用數術學基本的演算方法，以八字為載體演算人從生到死過程中的運行變化規律的一門學問。

    命理學研究的是人一生命理變化規律及趨向性的學問，類似於心理學研究定義一個人心理變化規律的學問。命理學從一個人的命理趨向性中尋找一個人一生運勢的變化規律，並從中推論出人事行為中的吉凶禍福、人事變化、生老病死。這種規律性的定義範圍可以演算出一個人必然導致的命運後果，趨同於心理學研究一個人的心理變化規律必然導致一個人行為產生某一方面的行為後果一樣，命理學是一門研究人行為變化規律的學問。

    由此可見數術學與命理學同宗於哲學的範疇之內，但是其實驗結果不同，自然分類也就不同了。知道了數術學與命理學的區別，自然也就便於學習這兩門不同的學問了。」

    &毛呀，你聽我剛才給你說那麼熱鬧，說起來費勁，聽起來也難懂，其實通俗易懂的講，數術學就是我們經常看到聽到的八卦、風水等，是演算萬象變化的一門學問。命理學就是八字、紫微斗數這種專一研究人生命運規律的一門學問。

    這就好懂了吧，正如在我們日常生活中，某人遺失一物去找算命先生問，遺失之物可否找回，遺失在何種方位？又如某得一子，如何起名字呢？又如某欲造一宅，房間如何規劃，何日動土起基礎呢？又如某父故世，如何堪與墳地，墳塋動土何日呢？諸多等等都歸屬於數術學。在古代中國逢事必占，特別是天象與戰爭，占驗之術應用廣泛，現在不用了，現在科學發達了，這些東西都成垃圾了，這就附合中國人去古迎新的文化修養了。你沒看見來時的路上，咱們經過縣城的時候，縣城裏正在去舊迎新呢，那老南街那麼多的清朝、民國時期居民建築群還有官府衙堂全被拆毀了，現在是不覺得可惜，等到幾十年後，可惜起來就晚了。上那裏找那麼完整形成一片的古代建築群呢？唉，咱娘倆也就是說說罷了，還不如放個屁，屁還臭臭的呢，我說這話屁都不如。

    二毛呀，看看講着講着講那裏去了，數術學又統稱為易經八卦。而命理學是從易經八卦中演繹出的一門分類學問，命理學是單一的研究人的人生命運的學問，命理學重點關注的是一個人一生的命理趨向性與運勢規律性，分析研究一個人的心志嚮往，意志趨向，以定格來劃分出一個人一生的意志所向，從而也就定論了一個人一生所要努力追求的方向，定論了一個的人格基礎，自然也就推論定格了一個人的財富或官祿的位置。進而研究出一個人的人生運行軌跡，從運勢規律中找到有利有弊的運勢規律性的時間點，從而演算出未來的發展，未來的吉凶禍福。這就是命理學的科學性，命理學無論如何看待都與迷信無關，命理學從嚴格意義上講優秀於西方的心理學，現代心理學已經廣泛的應用到各種各樣的領域，而命理學卻仍然處於初級發展階段，不敢示人。這也是一種拆舊迎新的心理動態的表現，舊的不去新的不來，拆舊迎新，新的為尊，心理學可以上大雅之堂，命理學卻在黑夜的燈火闌珊處喑啞自暄，不敢鳴放。

    其實命理學從嚴格的意義上講可以應用到社會的任何領域，如經濟領域，一個人是否有能力理財，是否有能力創造財富，用命理學可以分析出這個人的能力。如職場，一個人是否有領導能力，是否有惠及他人的心理趨向，是否有能力帶領一個團隊實現一個目標任務，這些用命理學的分析報告可以了解這個人的領導能力。把一個沒有領導才能的人放到一個企業的領導崗位上，那麼這個企業離破產沒多遠了。如果把命理學應用到犯罪行為學上，命理學要比心理學來的快，心理學要從一個人的犯罪心理上研究，然後逐級甄別，最後才能發現與推論這個人的犯罪心理動向；而命理學沒有那麼複雜，命理學一眼就能看出這個人的犯罪心理動機。如此等等，從而也就不難發現中國古代先民遺留下來的學問是寶貴的發光的金子了，不要再拆舊迎新了，舊貨中也同樣有金子的。」

    比如一個男孩子喜歡穿女孩子的衣服,行為舉止有女孩子趨向,性格陰柔,那麼如果用心理學去研究他的行為趨向,就要去研究他的家庭背境,生活環境,以及他的生理性別變化過程,研究一大套也不一定能準確無誤的定論他的心理趨向.然而如果你用命理學去推論他的命理趨向,只要看他是陰年陰月陰日陰時生人,就可以定論他的命理趨向是向女性方面傾斜的,有女性化的心理趨向,如此簡單.

    又如一個女孩子有陽剛之氣,喜歡衣着男裝,行為舉止有男孩子傾向.那麼這個女孩一定是陽年陽月陽日陽時生人,或陰年陰月陽日陽時生人.不用去研究她的生活環境,父母基因,及後天教育,只要八字排列出現陰時陽男或陽時陰女,那麼他或她的命理心理趨向都是對立的,朝對應的方向發展的.

    又如一個八字月建臨兩財的人，喜歡做生意，人勤快，善於發現財源，善於理財，兩條腿走路比別人走的快。一個八字官星臨月建的人，他的心理追求一定是如何組織協調眾人，關注眾人的需求，領導眾人朝一個方向努力奮鬥，完成一個既定的目標，達成一種共識的任務；組織協調眾人、管理眾人是官星臨月建者的意志嚮往。那麼一個善談吐，喜美食，小富既安的人，一定是食神得了月氣。當一個表相才華橫溢貌美麗質的人站起你面前高歌一曲，既而高談闊論，行止任性自由，思想跳躍寬闊，好高騖遠而又充滿不切實際的言語時，那麼你就可以推定這個人一定是傷官主宰了他的八字。而一個善於出謀劃策，喜歡用腦子說話而懶於行動的人，一定是印梟得了月氣。當一個人既不善於團結合作，又不積極參與理財規劃，還不去用腦子辦事的人出現在你面前時，他的自利與固執之心昭然若揭的表現在眾人面前的人，那麼這個人一定是比劫佔據了月氣的人。

    如果我們設定前方有一坐金山，讓這幾種不同性格的人去發掘，各自展露自已的能力，那麼一定會出現一下結果。那麼跑在最前面的一定是比劫臨月建的人，因為自私之心驅使他要領先別人一步到達目的地；第二個到達目的地的一定財星得氣之人，發現財源，開發財源是他的本性；第三個到達目的地的人是官鬼為用的人，因為組織領導別人是他的思想動力；第四個到達目的地的人就是食傷得氣於八字的人，娛樂大家從前面首先到達目的地並發掘出財富的人手中賺來現有錢財是食傷人的聰明所在；最後一個到達目的地的就是印梟得了月氣的人了，這種人行為懶惰，喜歡用腦，不善於用手腳做事，卻善於寫文撰字，出謀劃策，管理一下錢帳，坐在辦公室里看看報紙，辦公桌抽屜里放着印章的人，一定是這種人。

    當這五種人來到金礦之後，我們就可以推論出一下結果了。行動在一線的人是財星得位者，勤奮努力是財人的優點；組織領導者當然是善於協調解決問題的官人；站在外圍搖旗吶喊的一定食傷得位者；管理錢財，手掌印章跟在官人屁股後面的一定是印梟旺日的人；最後出力勞動，撅起屁股砸石頭的人一定是比劫佔據月建的人。

    為什麼會出現這種現象呢？難道命理學真的那麼準確的回答了人類社會分化等級的自然現象了嗎？

    非也！不是命理學多麼優秀，高深。而是命理學研究整理出來了人類自然出生後在自然狀態下，自然的物質質量對人的行為產生的無形的潛意識的影響，這種影響是無形的，潛移默化的意識形態的影響力產生了一種無形的力量，影響與支配着一個人後天的行動力量，這種規律性的潛物質結構正是我下面要細談的五行互斥互生的理論。」

    &理學在研究論證人類社會分化現象上，為社會學提供了充分的分析人性本質區別的理論依據，為政治學提供了決策平衡社會不公所造成的社會現象上的政策調控依據。

    命理學在某種程度上其內在價值超出了命理學自身的價值，就拿以上設定來分析，我們設定一座金礦需要五種人去發掘。剛才說到五種人的不同表現，接下來我們分析為什麼會出現這種行為現象。其實這些都是我們生活中的點點滴滴，都是我們生活中的真實情況。我們設定在自然狀態下五種人發掘金礦的自然狀況，為什麼比劫人最先到達撅起屁股砸石頭的勞動者是他們，但是最終獲得的財富最大值的卻不是他們。為什麼？

    而第二種的財人在這五種人中並不是勞動組織者，但是現實中他們卻是財富效應過程後的最大受益者；為什麼？

    當有組織領導能力的人出現後，次序與規範的制定標準由他們掌握；然而，當這些人手中有了權利後，為什麼他們依靠的是財人，而打擊的重點卻是比劫為用神的勞動者呢？

    行為懶惰，反應緩慢，用腦子說話，近官喜權的印人，在我們生活印象中多為手搖羽毛扇的諸葛孔明者，聰明智慧，歪才正才疊出，緊跟在官人之後，結果他的獲得的財富並不比別人少，他的財富體現在房產上，最終他的房產最多，為什麼？

    搖旗吶喊的食傷人，高談闊論，善於表達，多才多藝善謳歌，娛樂大眾，遊走在眾人之中，自由奔放，行為任性，從眾人手中聚斂財富是他們的天賦才能，結果他們衣食無憂，富裕程度遠遠超過撅起屁股勞動的比劫人；為什麼？

    我們要多問幾個為什麼？為什麼在財富創造效應的過程中比劫為用的勞動者反而獲得的利益最少，而這些撅起屁股勞動的工作者又是大多數人？為什麼少數財官印傷人最終成為財富效應的獲得者卻仍然不斷變化着手法壓制撅起屁股砸石頭的勞動者。

    為什麼？命理學回答了這些社會現象的產生原因。

    首先說比肩、劫財人的性格形成原因；比肩，劫財的命理趨向性在於其內心存在着自私自利，固執己見，易自我為中心；行為上獨斷專行，做事多靠自已，不宜合作，有不善於團結他人的行為表現。這些固有的原始的本性基定了他們後天的行為能力及方向，比肩、劫財人在後天的行為中生益他們的源泉來自於正印與梟神，正印與梟神是聰明的化身，但是由於比劫人自私與不合作的表現方式，正印與梟神的聰明被弱化成自我意識形態的小聰明而已。弱化了的小聰明又反過來生益自我意識，把自己包裹在一個自我為中心的小圈子裏，自己套住了自已，難以表現出大智大勇，所以比劫只看到自已眼前的利益，不關心他人利益，為既得利益努力奮鬥，撅起屁股砸石頭只為自己的既得利益着想。

    然而，制約比劫者官人也，比劫人對官吏的規範管理不是過多的牴觸的，比肩，劫財人從謀種意義上講是歡迎官吏來規範次序的，因為只有官人組織領導、組織協調好次序比劫才能更好的獲取自已的眼前利益，所以比劫人歡迎或聽命於官人，依附於官人，從化於官人，這也是多數的勞動者遵守規則的原因所在。

    兩財人的財富觀要超越於常人，善於發現財產來源，兩財人有兩種截然不同的命理表現趨向。正財人行為規範，勤奮儉樸，勤儉兢業,為人正派,經商求財多行正規渠道，遵紀守法，靠勤勞謀取利益。偏財:偏財主大財，橫財，八方眾人之財。性冒險，敢做敢為，不拘風險，投資求財的意志強烈，求財則大，敢冒大的風險，回報自然豐厚，多為富人，偏財人喜歡個性張揚，喜歡花錢，為人慷慨，樂善好施，風流倜儻，故異性緣好。兩財人在某種程度上讓界於比劫人與傷食人之間，因為兩財的財產來源於傷官、食神的自由任性與開拓進取之心，受制於比劫的自私自利的**與分奪之心。兩財人是用自私之心催生自由意志下的開拓進取之心，財富積累的最後效益是催化合成官吏的產生，官吏是生產規範制度的機構，故而兩財人與官合，就自然而然地成為富貴雙全之人，成為大亨，企業家。但是如果與比劫合，又自然而然地成為了一個自私自利的土財主了。

    財富自人類文明之始就是衡量人身價值的標準，誰擁有財富的量多，誰的身價就高，這是社會學中不爭的事實存在的理論，社會學家的研究方向是平抑社會不公，但是自人類社會存在以來，社會不公的現象就一直存在，社會學的觀點並沒有論證出社會不會的原因所在，是什麼造成的社會不公的事實結果。命理學解答了這一命題，原因是財富積累後產生的官僚機構是偏袒比劫的一方還是偏袒兩財的一方。自然狀況與社會實踐都證明，偏袒與保護着兩財者正是官吏。自古以來官商勾結，官商不分家的現象是造成社會不公的根本原因，財富積累是生產官僚機構的源泉，沒有財富積累就不能養活官僚機構的利益結構，通俗的講官吏無財富管理與分配就不存在官僚機構，就沒有政治機構。自古以來多少次官僚機構打壓商賈的最後結果都是以失敗告終，原因很簡單，就是官商是母子關係，沒有商，官就會斷流截源，無法生存，所以官是無論如何不會偏袒等待分配利益的比劫們的。這就是人們眼中看到的自然現象，社會現象。

    我們知道官來源於財，那麼官的作用是什麼？官的作用與責任就是行為規範，行事拘謹，正直公正，公平公正的分配利益，制定規則，並用誠摯之心為公益為他人為事業服務，勤奮多勞與領導才能是官人為眾人服務的根本；為人正派恭謹，自我約束力強，熱心為他人服務的是官人領導才能的具體體現。所以官者管也，既要管好別人也要管好自己，所以官人多拘謹，官人來到金礦前是來做什麼的，是來制定規則，服務眾人的。

    從理論上講，兩官來源於兩財，卻受制於傷官、食神。其實生活中現實中也是如此，傷官、食神人是游離在眾人之外的精神世界的廣播員與宣傳員；傷食人從事的是娛樂，宣傳，報道等工作，傷食人的自我表現是豪爽，有進取心，好朋好友不吝財，不拘小節，不喜約束，多才多藝，大膽而有開拓精神。傷食人活潑開朗好動，善於表達喜歡謳歌，性格上又有固執，好強，任性，自由，好高騖遠，不喜別人管束等特點。傷食人心向自由，奔放而好友，多才多藝，但不免流於任性，好高騖遠，不喜約束，卻有克制官星之能。我們知道了傷食人的自然本性，就不難理解傷食人為什麼是監督制約官吏的自然天敵了。

    我們了解了傷食人的本性與職能，回過頭來說食傷者來到金礦前是來做什麼的，他們是自由的宣傳員，是娛樂大眾的多才多藝的表演者，同時又是監督制約官吏的組織者。他們用聰明才智賺取利潤，用自由開拓思想生益財富，既是官吏的監督制約者又是財富效應的源泉之地，所以官吏又是離不開傷食的。

    最後說說慢悠悠到來的印梟人，正印與偏印是聰明與權利的化身，印人分兩種人，一種是正印人，正印人行為規範，聰明多謀，近官喜權，性格固執，膽小怕事，行動遲緩，反應慢。一種是偏印人，偏印同樣聰明睿智，多謀略，但是偏印人不膽小怕事，卻沒耐性。偏印人有偏才料，既使學不精進照樣能想出辦法解決生活工作中遇到的困難，偏印人同樣近官喜權，反應慢。兩印人的行為表現基本相同，命理趨向於樂於學習文化，善於思考用腦子，寫文章要精於其他命理人。

    印人近官的原因很簡單，因為印是靠官生旺的。印來源於官人制定與產生的規範，規章制度，及官人公平公正的分配財富所積累的聲譽。印是規範法度的具體體現，也就是中國人認為的道德標準，其實世界上那來的道德標準，歸根結底還是官僚機構制定的社會行為規範標準，西方人不講道德，但是西方人心裏有一個行為規範，人人都有一個已知的行為規範。其實說到底什麼是道德標準，道德就是規範與聲譽。印需要官生，官人行為規範產生的聲譽就是權利的影響力與號召力，而官需要財生，財富分配的公平公正是衡量官人聲譽的標準，所以財富是制約印梟的源頭，因為財富是要分配的，分配的公平公正是衡量官吏的權利標準。

    所以生活中慢悠悠來淘金的印人，懶散的跟在官人後面，一手拿着算盤，一手拿着印章，表相守信本分，舉止文雅得體，衣着樸素卻不太講究；印人多膽小怕事，謹小慎微，官人是他的靠山，受制於財人的制衡，依附於官人是印人的本能，故印人不善理財，財富積累多體現在房產上。

    我們知道了比財官傷印的真實含義，也就理解了命理學研究人生命運的初衷了。正確的分析八字中五行生剋在命運中的作用，自然也就能準確的分析一個人一生的命理趨向，分析出一個人的命理趨向自然也就能準確的分析出一個人一生的意志嚮往及後天成就了。」

    說到這裏寡婦又道：「二毛，我們找個地方歇會兒，我看走到山上可是到下午了，今天說不準要住在山上呢。」

    &子，不急，俺娘倆慢慢地走，走到啥時是啥時，住下就住下。」范二毛說着話把嬸子扶到小路旁的一塊平地上，搬個石頭讓嬸子坐下，抬頭看看日上樹梢了，心想快晌午了，於是俯身問道：「嬸子，您餓不餓，您先吃點東西。」

    &餓，就是有點渴，拿水來。」

    &范二毛趕忙把水遞過去了。

    這娘倆走走停停渴了喝水，餓了吃山下帶來的乾糧，待到上了山進到老君廟、玉皇殿已經是日頭偏西了，進午朝門，入大院即是「凌霄寶殿」。大殿為兩層樓房，樓上正中神龕內供玉皇大帝，雕像造型細膩，刀法簡練，神態逼真，栩栩如生，兩側供有太白星君、雷、電、風、雨神，及千手觀音，托塔李天王、二郎神等，故又稱「神霄萬靈閣」，殿內窗明几淨，環境清幽。寡婦進前上香，范二毛站在一旁看香客如潮，跪在地上拜玉帝自已覺着沒趣，於是走出殿外，單見殿外景色秀美，風光迷人。

    范二毛出了大殿順路向西北方向而來，就見太陽西下，遠處的台階狀山坡籠罩在金黃的微光之中，一派寧靜平和的景象。二毛一邊欣賞着山景不覺來到又一處大殿前，自已信步而行入了殿門，就看到殿內供着太上老君的塑像，塑像白鬢鬍鬚，神態自若，右手握羽毛扇，左陪祀郭天師，右陪祀張天師，上懸「大赤天宮」、「青霞再現」二個匾額；出了大殿，殿堂旁邊的信門內供關、溫、馬、趙四大靈官，再往外走殿左右房舍為道士食宿之所。

    范二毛一路走來，循循覺誨頓生敬畏之心。

    循循覺誨敬畏生，

    老君廟前看興盛。

    漢魏兩晉得源起，

    清朝民國自凋零。