厚黑學 第46章 怕老婆的哲學

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    大凡一國之成立，必有一定重心，我國號稱禮教之邦，重的就是五倫。筆硯閣  m.biyange.com古之聖人，於五倫中，特別提出一個孝字，以為百行之本，故曰：「事君不忠非孝也，朋友不信非孝也，戰陣無勇非孝也。」全國重心在一個孝字上，因而產出種種文明，我國雄視東亞數千年良非無因也。自從歐風東漸，一般學者大呼禮教是吃人的東西，先打倒的就是孝字，全國失去重心，於是謀國就不忠了，朋友就不信了，戰陣就無勇了，有了這種現象，國家焉得不衰落，外患焉得不欺凌？

    我輩如想復興中國，先要尋出重心，然後才有措手的地方。請問：應以何者為重心？難道恢復孝字嗎？這卻不能，我國有謀學者，戊戌政變後，高唱君主立憲，後來袁世凱稱帝，他先出來反對，道：「君主這個東西，等於廟中之菩薩，如有人把他丟在廁坑內，我們斷不能洗淨供起，只好另塑一個。」他這個法，很有至理，父子間的孝字不能恢復，所以我輩愛國志士，應當另尋一個字，以代替古之孝字，這個字仍當在五倫中去尋。

    五倫中君臣是革了命的，父子是平了權的，兄弟朋友之倫，更是早已拋棄了，猶幸五倫中尚有夫婦一倫，巍然獨存。我們就應當把一切文化，建築在這一倫上，全國有了重心，才可以復興的話。

    孩提之童，無不知愛其親也，積愛成孝，所以古時的文化建築在孝字上。世間的丈夫，無不愛其妻也，積愛成怕，所以今後的文化，應當建築在怕字上。古人云：「天下豈有無父之國哉」，故孝字可以為全國重心，同時可，「天下豈有無妻之國哉」，故怕字也可以為全國重心，這其間有甚深的哲理，諸君應當細細研究。

    我們四川的文化，無一不落後，惟怕學一門，是很可以自豪的。河東獅吼，是怕學界的佳話，此事就出在我們四川。其人為誰？即是蘇東坡所做方山子傳上的陳［忄造］季常。他是四川青神人，與東坡為內親；他怕老婆的狀態，東坡所深知，故作詩讚美之曰：「忽聞河東獅子吼，掛杖落手心茫然。」四川出了這種偉人，是應當特別替他表揚的。

    我們讀方山子傳，只知他是高人逸事，誰知他才是怕老婆的祖師。由此知：怕老婆這件事，要高人逸士才做得來，也可：因為怕老婆才成為高人逸士。方山子傳有曰：「環堵蕭然，而妻子奴婢，皆有自得之意。」儼然瞽腴底豫氣象。天下無不是的父母，亦無不是的妻子，虞舜遭着父頑母囂，從孝字做工夫，家庭卒收底豫之效；陳季常遭着河東獅喉，從怕字做工夫，閨房中卒收怡然自得之效，真可為萬世師法。

    怕老婆這件事，不但要高人逸士才做得來，並且要英雄豪傑才做得來。怕學界的先知先覺，要推劉先生，以明家而兼實行家。他新婚之夜，就向孫夫人下跪，後來困處東吳，每遇着不了的事，就守着老婆痛哭，而且常常下跪，無不逢凶化吉，遇難成祥。他明這種技術，真可渡盡無邊苦海中的男子。諸君如遇河東獅吼的時候，把劉先生的法寶取出來，包管閨房中呈祥和之氣，其樂也融融，其樂也泄泄。君子曰，劉先生純怕也，怕其妻施及後人；怕經曰：「怕夫不匱，永錫爾類」，其斯之謂歟。

    陳季常生在四川。劉先生之墳墓，至今尚在成都南門外。陳劉二公之後，流風餘韻，愈傳愈廣，怕之一字，成了四川的省粹。我歷數朋輩交遊中，官之越大者，怕老婆的程度越深，幾乎成為正比例。諸君閉目細想，當知敝言不謬。我希望外省到四川的朋友仔仔細細，領教我們的怕學，碾轉傳播，把四川的省粹，變而為中華民國的國粹，那麼，中國就可稱雄了。

    愛親愛國愛妻，原是一理。心中有了愛，表現出來，在親為孝，在國為忠，在妻為怕，名詞雖不同，實際則一也。非讀忠孝，同時非讀怕。鄉間民，往往將其妻生捶死打，其人率皆蠢蠢如鹿豕，是其明證。

    舊禮教注重忠孝二字，新禮教注重怕字，我們如某人怕老婆，無異譽之為忠臣孝子，是很光榮的。孝親者為「孝子」，忠君者為*忠臣」，怕婆者當名「怕夫」。舊日史書有「忠臣傳」，有「孝子傳」，將來民國的史書，一定要立「怕夫傳」。

    一般人都四川是民族復興根據地，我們既負了重大使命，希望外省的朋友，協同努力，把四川的省粹，揚光大，成為全國的重心，才可收拾時局，重整山河，這是可用史事來證明的。

    東晉而後，南北對峙，歷宋齊梁陳，直到隋文帝出來，才把南北統一，而隋文帝就是最怕老婆的人。有一天獨孤皇后了怒，文帝嚇極了，跑在山中，躲了兩天，經大臣楊素諸人，把皇后的話好了，才敢回來。兵法曰：「守如處*女，出入脫兔。」怕經曰：「見妻如鼠，見敵如虎。」隋文帝之統一天下也宜哉！閨房中見了老婆，如鼠子見了貓兒，此守如處*女之也；戰陣上見了敵人，如猛虎之見群羊，此出如脫兔之也。聊齋有曰：「將軍氣同雷電，一入中庭，頓歸無何有之鄉；大人面若冰霜，比到寢門，遂有不堪問之處。」惟其入中庭而無何有，才能氣同雷電，惟其到寢門而不堪問，才能面若冰霜，彼蒲松齡烏足知之。

    隋末天下大亂，唐太宗出來，掃平群雄，平一海內。他用的謀臣，是房玄齡。史稱房謀杜斷，房是極善籌謀之人，獨受着他夫人之壓迫，無法可施，忽然想到：唐太宗是當今天子，當然可以制服她，就訴諸太宗。太宗：「你喊她來，等我處置她。」哪知房太太，幾句話，就得太宗啞口無言，私下對玄齡道：「你這位太太，我見了都害怕，此後你好好服從她的命令就是了。」太宗見了臣子的老婆都害怕，真不愧開國明君。當今之世，有志削平大難者，他幕府中總宜多延請幾個房玄齡。

    我國歷史上，不但要怕老婆的人才能統一全國，就是偏安一隅，也非有怕老婆的人，不能支持全局。從前東晉偏安，全靠王導謝安，而他二人，都是怕學界的先進。王導身為宰相，兼充清談會主席，有天手持麈尾，坐在主席位上，正談得高興，忽報道：「夫人來了」，他連忙跳上犢車就跑，把麈柄顛轉過來，用柄將牛兒亂打。無奈牛兒太遠，麈柄太短，王丞相急得沒法。後來天子以王導功大，加他九錫，中有兩件最特別之物，曰：「短轅犢」，「長柄麈」。從此以後王丞相出來，牛兒挨得近近的，手中麈柄是長長的，成為千古美談。孟子曰：「孤臣孽子，其操心也危，其慮患也深，故達。」王丞相對於他的夫人，可真可謂孤臣孽子了，宜其事功彪柄。

    符堅以百萬之師伐晉，謝安圍棋別墅，不動聲色，把符堅殺得大敗，其得力全在一個怕字。「周婆制禮」，這個典故，諸君想還記得，謝安的太太，把周公制下的禮改了，用以約束丈夫。謝安在他夫人名下，受過這種嚴格教育，養成養成泰山崩於前而色不變的習慣，符堅怎是他的敵手。

    大凡一國之成立，必有一定重心，我國號稱禮教之邦，重的就是五倫。古之聖人，於五倫中，特別提出一個孝字，以為百行之本，故曰：「事君不忠非孝也，朋友不信非孝也，戰陣無勇非孝也。」全國重心在一個孝字上，因而產出種種文明，我國雄視東亞數千年良非無因也。自從歐風東漸，一般學者大呼禮教是吃人的東西，先打倒的就是孝字，全國失去重心，於是謀國就不忠了，朋友就不信了，戰陣就無勇了，有了這種現象，國家焉得不衰落，外患焉得不欺凌？

    我輩如想復興中國，先要尋出重心，然後才有措手的地方。請問：應以何者為重心？難道恢復孝字嗎？這卻不能，我國有謀學者，戊戌政變後，高唱君主立憲，後來袁世凱稱帝，他先出來反對，道：「君主這個東西，等於廟中之菩薩，如有人把他丟在廁坑內，我們斷不能洗淨供起，只好另塑一個。」他這個法，很有至理，父子間的孝字不能恢復，所以我輩愛國志士，應當另尋一個字，以代替古之孝字，這個字仍當在五倫中去尋。

    五倫中君臣是革了命的，父子是平了權的，兄弟朋友之倫，更是早已拋棄了，猶幸五倫中尚有夫婦一倫，巍然獨存。我們就應當把一切文化，建築在這一倫上，全國有了重心，才可以復興的話。

    孩提之童，無不知愛其親也，積愛成孝，所以古時的文化建築在孝字上。世間的丈夫，無不愛其妻也，積愛成怕，所以今後的文化，應當建築在怕字上。古人云：「天下豈有無父之國哉」，故孝字可以為全國重心，同時可，「天下豈有無妻之國哉」，故怕字也可以為全國重心，這其間有甚深的哲理，諸君應當細細研究。

    我們四川的文化，無一不落後，惟怕學一門，是很可以自豪的。河東獅吼，是怕學界的佳話，此事就出在我們四川。其人為誰？即是蘇東坡所做方山子傳上的陳［忄造］季常。他是四川青神人，與東坡為內親；他怕老婆的狀態，東坡所深知，故作詩讚美之曰：「忽聞河東獅子吼，掛杖落手心茫然。」四川出了這種偉人，是應當特別替他表揚的。

    我們讀方山子傳，只知他是高人逸事，誰知他才是怕老婆的祖師。由此知：怕老婆這件事，要高人逸士才做得來，也可：因為怕老婆才成為高人逸士。方山子傳有曰：「環堵蕭然，而妻子奴婢，皆有自得之意。」儼然瞽腴底豫氣象。天下無不是的父母，亦無不是的妻子，虞舜遭着父頑母囂，從孝字做工夫，家庭卒收底豫之效；陳季常遭着河東獅喉，從怕字做工夫，閨房中卒收怡然自得之效，真可為萬世師法。

    怕老婆這件事，不但要高人逸士才做得來，並且要英雄豪傑才做得來。怕學界的先知先覺，要推劉先生，以明家而兼實行家。他新婚之夜，就向孫夫人下跪，後來困處東吳，每遇着不了的事，就守着老婆痛哭，而且常常下跪，無不逢凶化吉，遇難成祥。他明這種技術，真可渡盡無邊苦海中的男子。諸君如遇河東獅吼的時候，把劉先生的法寶取出來，包管閨房中呈祥和之氣，其樂也融融，其樂也泄泄。君子曰，劉先生純怕也，怕其妻施及後人；怕經曰：「怕夫不匱，永錫爾類」，其斯之謂歟。

    陳季常生在四川。劉先生之墳墓，至今尚在成都南門外。陳劉二公之後，流風餘韻，愈傳愈廣，怕之一字，成了四川的省粹。我歷數朋輩交遊中，官之越大者，怕老婆的程度越深，幾乎成為正比例。諸君閉目細想，當知敝言不謬。我希望外省到四川的朋友仔仔細細，領教我們的怕學，碾轉傳播，把四川的省粹，變而為中華民國的國粹，那麼，中國就可稱雄了。

    愛親愛國愛妻，原是一理。心中有了愛，表現出來，在親為孝，在國為忠，在妻為怕，名詞雖不同，實際則一也。非讀忠孝，同時非讀怕。鄉間民，往往將其妻生捶死打，其人率皆蠢蠢如鹿豕，是其明證。

    舊禮教注重忠孝二字，新禮教注重怕字，我們如某人怕老婆，無異譽之為忠臣孝子，是很光榮的。孝親者為「孝子」，忠君者為*忠臣」，怕婆者當名「怕夫」。舊日史書有「忠臣傳」，有「孝子傳」，將來民國的史書，一定要立「怕夫傳」。

    一般人都四川是民族復興根據地，我們既負了重大使命，希望外省的朋友，協同努力，把四川的省粹，揚光大，成為全國的重心，才可收拾時局，重整山河，這是可用史事來證明的。

    東晉而後，南北對峙，歷宋齊梁陳，直到隋文帝出來，才把南北統一，而隋文帝就是最怕老婆的人。有一天獨孤皇后了怒，文帝嚇極了，跑在山中，躲了兩天，經大臣楊素諸人，把皇后的話好了，才敢回來。兵法曰：「守如處*女，出入脫兔。」怕經曰：「見妻如鼠，見敵如虎。」隋文帝之統一天下也宜哉！閨房中見了老婆，如鼠子見了貓兒，此守如處*女之也；戰陣上見了敵人，如猛虎之見群羊，此出如脫兔之也。聊齋有曰：「將軍氣同雷電，一入中庭，頓歸無何有之鄉；大人面若冰霜，比到寢門，遂有不堪問之處。」惟其入中庭而無何有，才能氣同雷電，惟其到寢門而不堪問，才能面若冰霜，彼蒲松齡烏足知之。

    隋末天下大亂，唐太宗出來，掃平群雄，平一海內。他用的謀臣，是房玄齡。史稱房謀杜斷，房是極善籌謀之人，獨受着他夫人之壓迫，無法可施，忽然想到：唐太宗是當今天子，當然可以制服她，就訴諸太宗。太宗：「你喊她來，等我處置她。」哪知房太太，幾句話，就得太宗啞口無言，私下對玄齡道：「你這位太太，我見了都害怕，此後你好好服從她的命令就是了。」太宗見了臣子的老婆都害怕，真不愧開國明君。當今之世，有志削平大難者，他幕府中總宜多延請幾個房玄齡。

    我國歷史上，不但要怕老婆的人才能統一全國，就是偏安一隅，也非有怕老婆的人，不能支持全局。從前東晉偏安，全靠王導謝安，而他二人，都是怕學界的先進。王導身為宰相，兼充清談會主席，有天手持麈尾，坐在主席位上，正談得高興，忽報道：「夫人來了」，他連忙跳上犢車就跑，把麈柄顛轉過來，用柄將牛兒亂打。無奈牛兒太遠，麈柄太短，王丞相急得沒法。後來天子以王導功大，加他九錫，中有兩件最特別之物，曰：「短轅犢」，「長柄麈」。從此以後王丞相出來，牛兒挨得近近的，手中麈柄是長長的，成為千古美談。孟子曰：「孤臣孽子，其操心也危，其慮患也深，故達。」王丞相對於他的夫人，可真可謂孤臣孽子了，宜其事功彪柄。

    符堅以百萬之師伐晉，謝安圍棋別墅，不動聲色，把符堅殺得大敗，其得力全在一個怕字。「周婆制禮」，這個典故，諸君想還記得，謝安的太太，把周公制下的禮改了，用以約束丈夫。謝安在他夫人名下，受過這種嚴格教育，養成養成泰山崩於前而色不變的習慣，符堅怎是他的敵手。

    大凡一國之成立，必有一定重心，我國號稱禮教之邦，重的就是五倫。古之聖人，於五倫中，特別提出一個孝字，以為百行之本，故曰：「事君不忠非孝也，朋友不信非孝也，戰陣無勇非孝也。」全國重心在一個孝字上，因而產出種種文明，我國雄視東亞數千年良非無因也。自從歐風東漸，一般學者大呼禮教是吃人的東西，先打倒的就是孝字，全國失去重心，於是謀國就不忠了，朋友就不信了，戰陣就無勇了，有了這種現象，國家焉得不衰落，外患焉得不欺凌？

    我輩如想復興中國，先要尋出重心，然後才有措手的地方。請問：應以何者為重心？難道恢復孝字嗎？這卻不能，我國有謀學者，戊戌政變後，高唱君主立憲，後來袁世凱稱帝，他先出來反對，道：「君主這個東西，等於廟中之菩薩，如有人把他丟在廁坑內，我們斷不能洗淨供起，只好另塑一個。」他這個法，很有至理，父子間的孝字不能恢復，所以我輩愛國志士，應當另尋一個字，以代替古之孝字，這個字仍當在五倫中去尋。

    五倫中君臣是革了命的，父子是平了權的，兄弟朋友之倫，更是早已拋棄了，猶幸五倫中尚有夫婦一倫，巍然獨存。我們就應當把一切文化，建築在這一倫上，全國有了重心，才可以復興的話。

    孩提之童，無不知愛其親也，積愛成孝，所以古時的文化建築在孝字上。世間的丈夫，無不愛其妻也，積愛成怕，所以今後的文化，應當建築在怕字上。古人云：「天下豈有無父之國哉」，故孝字可以為全國重心，同時可，「天下豈有無妻之國哉」，故怕字也可以為全國重心，這其間有甚深的哲理，諸君應當細細研究。

    我們四川的文化，無一不落後，惟怕學一門，是很可以自豪的。河東獅吼，是怕學界的佳話，此事就出在我們四川。其人為誰？即是蘇東坡所做方山子傳上的陳［忄造］季常。他是四川青神人，與東坡為內親；他怕老婆的狀態，東坡所深知，故作詩讚美之曰：「忽聞河東獅子吼，掛杖落手心茫然。」四川出了這種偉人，是應當特別替他表揚的。

    我們讀方山子傳，只知他是高人逸事，誰知他才是怕老婆的祖師。由此知：怕老婆這件事，要高人逸士才做得來，也可：因為怕老婆才成為高人逸士。方山子傳有曰：「環堵蕭然，而妻子奴婢，皆有自得之意。」儼然瞽腴底豫氣象。天下無不是的父母，亦無不是的妻子，虞舜遭着父頑母囂，從孝字做工夫，家庭卒收底豫之效；陳季常遭着河東獅喉，從怕字做工夫，閨房中卒收怡然自得之效，真可為萬世師法。

    怕老婆這件事，不但要高人逸士才做得來，並且要英雄豪傑才做得來。怕學界的先知先覺，要推劉先生，以明家而兼實行家。他新婚之夜，就向孫夫人下跪，後來困處東吳，每遇着不了的事，就守着老婆痛哭，而且常常下跪，無不逢凶化吉，遇難成祥。他明這種技術，真可渡盡無邊苦海中的男子。諸君如遇河東獅吼的時候，把劉先生的法寶取出來，包管閨房中呈祥和之氣，其樂也融融，其樂也泄泄。君子曰，劉先生純怕也，怕其妻施及後人；怕經曰：「怕夫不匱，永錫爾類」，其斯之謂歟。

    陳季常生在四川。劉先生之墳墓，至今尚在成都南門外。陳劉二公之後，流風餘韻，愈傳愈廣，怕之一字，成了四川的省粹。我歷數朋輩交遊中，官之越大者，怕老婆的程度越深，幾乎成為正比例。諸君閉目細想，當知敝言不謬。我希望外省到四川的朋友仔仔細細，領教我們的怕學，碾轉傳播，把四川的省粹，變而為中華民國的國粹，那麼，中國就可稱雄了。

    愛親愛國愛妻，原是一理。心中有了愛，表現出來，在親為孝，在國為忠，在妻為怕，名詞雖不同，實際則一也。非讀忠孝，同時非讀怕。鄉間民，往往將其妻生捶死打，其人率皆蠢蠢如鹿豕，是其明證。

    舊禮教注重忠孝二字，新禮教注重怕字，我們如某人怕老婆，無異譽之為忠臣孝子，是很光榮的。孝親者為「孝子」，忠君者為*忠臣」，怕婆者當名「怕夫」。舊日史書有「忠臣傳」，有「孝子傳」，將來民國的史書，一定要立「怕夫傳」。

    一般人都四川是民族復興根據地，我們既負了重大使命，希望外省的朋友，協同努力，把四川的省粹，揚光大，成為全國的重心，才可收拾時局，重整山河，這是可用史事來證明的。

    東晉而後，南北對峙，歷宋齊梁陳，直到隋文帝出來，才把南北統一，而隋文帝就是最怕老婆的人。有一天獨孤皇后了怒，文帝嚇極了，跑在山中，躲了兩天，經大臣楊素諸人，把皇后的話好了，才敢回來。兵法曰：「守如處*女，出入脫兔。」怕經曰：「見妻如鼠，見敵如虎。」隋文帝之統一天下也宜哉！閨房中見了老婆，如鼠子見了貓兒，此守如處*女之也；戰陣上見了敵人，如猛虎之見群羊，此出如脫兔之也。聊齋有曰：「將軍氣同雷電，一入中庭，頓歸無何有之鄉；大人面若冰霜，比到寢門，遂有不堪問之處。」惟其入中庭而無何有，才能氣同雷電，惟其到寢門而不堪問，才能面若冰霜，彼蒲松齡烏足知之。

    隋末天下大亂，唐太宗出來，掃平群雄，平一海內。他用的謀臣，是房玄齡。史稱房謀杜斷，房是極善籌謀之人，獨受着他夫人之壓迫，無法可施，忽然想到：唐太宗是當今天子，當然可以制服她，就訴諸太宗。太宗：「你喊她來，等我處置她。」哪知房太太，幾句話，就得太宗啞口無言，私下對玄齡道：「你這位太太，我見了都害怕，此後你好好服從她的命令就是了。」太宗見了臣子的老婆都害怕，真不愧開國明君。當今之世，有志削平大難者，他幕府中總宜多延請幾個房玄齡。

    我國歷史上，不但要怕老婆的人才能統一全國，就是偏安一隅，也非有怕老婆的人，不能支持全局。從前東晉偏安，全靠王導謝安，而他二人，都是怕學界的先進。王導身為宰相，兼充清談會主席，有天手持麈尾，坐在主席位上，正談得高興，忽報道：「夫人來了」，他連忙跳上犢車就跑，把麈柄顛轉過來，用柄將牛兒亂打。無奈牛兒太遠，麈柄太短，王丞相急得沒法。後來天子以王導功大，加他九錫，中有兩件最特別之物，曰：「短轅犢」，「長柄麈」。從此以後王丞相出來，牛兒挨得近近的，手中麈柄是長長的，成為千古美談。孟子曰：「孤臣孽子，其操心也危，其慮患也深，故達。」王丞相對於他的夫人，可真可謂孤臣孽子了，宜其事功彪柄。

    符堅以百萬之師伐晉，謝安圍棋別墅，不動聲色，把符堅殺得大敗，其得力全在一個怕字。「周婆制禮」，這個典故，諸君想還記得，謝安的太太，把周公制下的禮改了，用以約束丈夫。謝安在他夫人名下，受過這種嚴格教育，養成養成泰山崩於前而色不變的習慣，符堅怎是他的敵手。

    大凡一國之成立，必有一定重心，我國號稱禮教之邦，重的就是五倫。古之聖人，於五倫中，特別提出一個孝字，以為百行之本，故曰：「事君不忠非孝也，朋友不信非孝也，戰陣無勇非孝也。」全國重心在一個孝字上，因而產出種種文明，我國雄視東亞數千年良非無因也。自從歐風東漸，一般學者大呼禮教是吃人的東西，先打倒的就是孝字，全國失去重心，於是謀國就不忠了，朋友就不信了，戰陣就無勇了，有了這種現象，國家焉得不衰落，外患焉得不欺凌？

    我輩如想復興中國，先要尋出重心，然後才有措手的地方。請問：應以何者為重心？難道恢復孝字嗎？這卻不能，我國有謀學者，戊戌政變後，高唱君主立憲，後來袁世凱稱帝，他先出來反對，道：「君主這個東西，等於廟中之菩薩，如有人把他丟在廁坑內，我們斷不能洗淨供起，只好另塑一個。」他這個法，很有至理，父子間的孝字不能恢復，所以我輩愛國志士，應當另尋一個字，以代替古之孝字，這個字仍當在五倫中去尋。

    五倫中君臣是革了命的，父子是平了權的，兄弟朋友之倫，更是早已拋棄了，猶幸五倫中尚有夫婦一倫，巍然獨存。我們就應當把一切文化，建築在這一倫上，全國有了重心，才可以復興的話。

    孩提之童，無不知愛其親也，積愛成孝，所以古時的文化建築在孝字上。世間的丈夫，無不愛其妻也，積愛成怕，所以今後的文化，應當建築在怕字上。古人云：「天下豈有無父之國哉」，故孝字可以為全國重心，同時可，「天下豈有無妻之國哉」，故怕字也可以為全國重心，這其間有甚深的哲理，諸君應當細細研究。

    我們四川的文化，無一不落後，惟怕學一門，是很可以自豪的。河東獅吼，是怕學界的佳話，此事就出在我們四川。其人為誰？即是蘇東坡所做方山子傳上的陳［忄造］季常。他是四川青神人，與東坡為內親；他怕老婆的狀態，東坡所深知，故作詩讚美之曰：「忽聞河東獅子吼，掛杖落手心茫然。」四川出了這種偉人，是應當特別替他表揚的。

    我們讀方山子傳，只知他是高人逸事，誰知他才是怕老婆的祖師。由此知：怕老婆這件事，要高人逸士才做得來，也可：因為怕老婆才成為高人逸士。方山子傳有曰：「環堵蕭然，而妻子奴婢，皆有自得之意。」儼然瞽腴底豫氣象。天下無不是的父母，亦無不是的妻子，虞舜遭着父頑母囂，從孝字做工夫，家庭卒收底豫之效；陳季常遭着河東獅喉，從怕字做工夫，閨房中卒收怡然自得之效，真可為萬世師法。

    怕老婆這件事，不但要高人逸士才做得來，並且要英雄豪傑才做得來。怕學界的先知先覺，要推劉先生，以明家而兼實行家。他新婚之夜，就向孫夫人下跪，後來困處東吳，每遇着不了的事，就守着老婆痛哭，而且常常下跪，無不逢凶化吉，遇難成祥。他明這種技術，真可渡盡無邊苦海中的男子。諸君如遇河東獅吼的時候，把劉先生的法寶取出來，包管閨房中呈祥和之氣，其樂也融融，其樂也泄泄。君子曰，劉先生純怕也，怕其妻施及後人；怕經曰：「怕夫不匱，永錫爾類」，其斯之謂歟。

    陳季常生在四川。劉先生之墳墓，至今尚在成都南門外。陳劉二公之後，流風餘韻，愈傳愈廣，怕之一字，成了四川的省粹。我歷數朋輩交遊中，官之越大者，怕老婆的程度越深，幾乎成為正比例。諸君閉目細想，當知敝言不謬。我希望外省到四川的朋友仔仔細細，領教我們的怕學，碾轉傳播，把四川的省粹，變而為中華民國的國粹，那麼，中國就可稱雄了。

    愛親愛國愛妻，原是一理。心中有了愛，表現出來，在親為孝，在國為忠，在妻為怕，名詞雖不同，實際則一也。非讀忠孝，同時非讀怕。鄉間民，往往將其妻生捶死打，其人率皆蠢蠢如鹿豕，是其明證。

    舊禮教注重忠孝二字，新禮教注重怕字，我們如某人怕老婆，無異譽之為忠臣孝子，是很光榮的。孝親者為「孝子」，忠君者為*忠臣」，怕婆者當名「怕夫」。舊日史書有「忠臣傳」，有「孝子傳」，將來民國的史書，一定要立「怕夫傳」。

    一般人都四川是民族復興根據地，我們既負了重大使命，希望外省的朋友，協同努力，把四川的省粹，揚光大，成為全國的重心，才可收拾時局，重整山河，這是可用史事來證明的。

    東晉而後，南北對峙，歷宋齊梁陳，直到隋文帝出來，才把南北統一，而隋文帝就是最怕老婆的人。有一天獨孤皇后了怒，文帝嚇極了，跑在山中，躲了兩天，經大臣楊素諸人，把皇后的話好了，才敢回來。兵法曰：「守如處*女，出入脫兔。」怕經曰：「見妻如鼠，見敵如虎。」隋文帝之統一天下也宜哉！閨房中見了老婆，如鼠子見了貓兒，此守如處*女之也；戰陣上見了敵人，如猛虎之見群羊，此出如脫兔之也。聊齋有曰：「將軍氣同雷電，一入中庭，頓歸無何有之鄉；大人面若冰霜，比到寢門，遂有不堪問之處。」惟其入中庭而無何有，才能氣同雷電，惟其到寢門而不堪問，才能面若冰霜，彼蒲松齡烏足知之。

    隋末天下大亂，唐太宗出來，掃平群雄，平一海內。他用的謀臣，是房玄齡。史稱房謀杜斷，房是極善籌謀之人，獨受着他夫人之壓迫，無法可施，忽然想到：唐太宗是當今天子，當然可以制服她，就訴諸太宗。太宗：「你喊她來，等我處置她。」哪知房太太，幾句話，就得太宗啞口無言，私下對玄齡道：「你這位太太，我見了都害怕，此後你好好服從她的命令就是了。」太宗見了臣子的老婆都害怕，真不愧開國明君。當今之世，有志削平大難者，他幕府中總宜多延請幾個房玄齡。

    我國歷史上，不但要怕老婆的人才能統一全國，就是偏安一隅，也非有怕老婆的人，不能支持全局。從前東晉偏安，全靠王導謝安，而他二人，都是怕學界的先進。王導身為宰相，兼充清談會主席，有天手持麈尾，坐在主席位上，正談得高興，忽報道：「夫人來了」，他連忙跳上犢車就跑，把麈柄顛轉過來，用柄將牛兒亂打。無奈牛兒太遠，麈柄太短，王丞相急得沒法。後來天子以王導功大，加他九錫，中有兩件最特別之物，曰：「短轅犢」，「長柄麈」。從此以後王丞相出來，牛兒挨得近近的，手中麈柄是長長的，成為千古美談。孟子曰：「孤臣孽子，其操心也危，其慮患也深，故達。」王丞相對於他的夫人，可真可謂孤臣孽子了，宜其事功彪柄。

    符堅以百萬之師伐晉，謝安圍棋別墅，不動聲色，把符堅殺得大敗，其得力全在一個怕字。「周婆制禮」，這個典故，諸君想還記得，謝安的太太，把周公制下的禮改了，用以約束丈夫。謝安在他夫人名下，受過這種嚴格教育，養成養成泰山崩於前而色不變的習慣，符堅怎是他的敵手。

    大凡一國之成立，必有一定重心，我國號稱禮教之邦，重的就是五倫。古之聖人，於五倫中，特別提出一個孝字，以為百行之本，故曰：「事君不忠非孝也，朋友不信非孝也，戰陣無勇非孝也。」全國重心在一個孝字上，因而產出種種文明，我國雄視東亞數千年良非無因也。自從歐風東漸，一般學者大呼禮教是吃人的東西，先打倒的就是孝字，全國失去重心，於是謀國就不忠了，朋友就不信了，戰陣就無勇了，有了這種現象，國家焉得不衰落，外患焉得不欺凌？

    我輩如想復興中國，先要尋出重心，然後才有措手的地方。請問：應以何者為重心？難道恢復孝字嗎？這卻不能，我國有謀學者，戊戌政變後，高唱君主立憲，後來袁世凱稱帝，他先出來反對，道：「君主這個東西，等於廟中之菩薩，如有人把他丟在廁坑內，我們斷不能洗淨供起，只好另塑一個。」他這個法，很有至理，父子間的孝字不能恢復，所以我輩愛國志士，應當另尋一個字，以代替古之孝字，這個字仍當在五倫中去尋。

    五倫中君臣是革了命的，父子是平了權的，兄弟朋友之倫，更是早已拋棄了，猶幸五倫中尚有夫婦一倫，巍然獨存。我們就應當把一切文化，建築在這一倫上，全國有了重心，才可以復興的話。

    孩提之童，無不知愛其親也，積愛成孝，所以古時的文化建築在孝字上。世間的丈夫，無不愛其妻也，積愛成怕，所以今後的文化，應當建築在怕字上。古人云：「天下豈有無父之國哉」，故孝字可以為全國重心，同時可，「天下豈有無妻之國哉」，故怕字也可以為全國重心，這其間有甚深的哲理，諸君應當細細研究。

    我們四川的文化，無一不落後，惟怕學一門，是很可以自豪的。河東獅吼，是怕學界的佳話，此事就出在我們四川。其人為誰？即是蘇東坡所做方山子傳上的陳［忄造］季常。他是四川青神人，與東坡為內親；他怕老婆的狀態，東坡所深知，故作詩讚美之曰：「忽聞河東獅子吼，掛杖落手心茫然。」四川出了這種偉人，是應當特別替他表揚的。

    我們讀方山子傳，只知他是高人逸事，誰知他才是怕老婆的祖師。由此知：怕老婆這件事，要高人逸士才做得來，也可：因為怕老婆才成為高人逸士。方山子傳有曰：「環堵蕭然，而妻子奴婢，皆有自得之意。」儼然瞽腴底豫氣象。天下無不是的父母，亦無不是的妻子，虞舜遭着父頑母囂，從孝字做工夫，家庭卒收底豫之效；陳季常遭着河東獅喉，從怕字做工夫，閨房中卒收怡然自得之效，真可為萬世師法。

    怕老婆這件事，不但要高人逸士才做得來，並且要英雄豪傑才做得來。怕學界的先知先覺，要推劉先生，以明家而兼實行家。他新婚之夜，就向孫夫人下跪，後來困處東吳，每遇着不了的事，就守着老婆痛哭，而且常常下跪，無不逢凶化吉，遇難成祥。他明這種技術，真可渡盡無邊苦海中的男子。諸君如遇河東獅吼的時候，把劉先生的法寶取出來，包管閨房中呈祥和之氣，其樂也融融，其樂也泄泄。君子曰，劉先生純怕也，怕其妻施及後人；怕經曰：「怕夫不匱，永錫爾類」，其斯之謂歟。

    陳季常生在四川。劉先生之墳墓，至今尚在成都南門外。陳劉二公之後，流風餘韻，愈傳愈廣，怕之一字，成了四川的省粹。我歷數朋輩交遊中，官之越大者，怕老婆的程度越深，幾乎成為正比例。諸君閉目細想，當知敝言不謬。我希望外省到四川的朋友仔仔細細，領教我們的怕學，碾轉傳播，把四川的省粹，變而為中華民國的國粹，那麼，中國就可稱雄了。

    愛親愛國愛妻，原是一理。心中有了愛，表現出來，在親為孝，在國為忠，在妻為怕，名詞雖不同，實際則一也。非讀忠孝，同時非讀怕。鄉間民，往往將其妻生捶死打，其人率皆蠢蠢如鹿豕，是其明證。

    舊禮教注重忠孝二字，新禮教注重怕字，我們如某人怕老婆，無異譽之為忠臣孝子，是很光榮的。孝親者為「孝子」，忠君者為*忠臣」，怕婆者當名「怕夫」。舊日史書有「忠臣傳」，有「孝子傳」，將來民國的史書，一定要立「怕夫傳」。

    一般人都四川是民族復興根據地，我們既負了重大使命，希望外省的朋友，協同努力，把四川的省粹，揚光大，成為全國的重心，才可收拾時局，重整山河，這是可用史事來證明的。

    東晉而後，南北對峙，歷宋齊梁陳，直到隋文帝出來，才把南北統一，而隋文帝就是最怕老婆的人。有一天獨孤皇后了怒，文帝嚇極了，跑在山中，躲了兩天，經大臣楊素諸人，把皇后的話好了，才敢回來。兵法曰：「守如處*女，出入脫兔。」怕經曰：「見妻如鼠，見敵如虎。」隋文帝之統一天下也宜哉！閨房中見了老婆，如鼠子見了貓兒，此守如處*女之也；戰陣上見了敵人，如猛虎之見群羊，此出如脫兔之也。聊齋有曰：「將軍氣同雷電，一入中庭，頓歸無何有之鄉；大人面若冰霜，比到寢門，遂有不堪問之處。」惟其入中庭而無何有，才能氣同雷電，惟其到寢門而不堪問，才能面若冰霜，彼蒲松齡烏足知之。

    隋末天下大亂，唐太宗出來，掃平群雄，平一海內。他用的謀臣，是房玄齡。史稱房謀杜斷，房是極善籌謀之人，獨受着他夫人之壓迫，無法可施，忽然想到：唐太宗是當今天子，當然可以制服她，就訴諸太宗。太宗：「你喊她來，等我處置她。」哪知房太太，幾句話，就得太宗啞口無言，私下對玄齡道：「你這位太太，我見了都害怕，此後你好好服從她的命令就是了。」太宗見了臣子的老婆都害怕，真不愧開國明君。當今之世，有志削平大難者，他幕府中總宜多延請幾個房玄齡。

    我國歷史上，不但要怕老婆的人才能統一全國，就是偏安一隅，也非有怕老婆的人，不能支持全局。從前東晉偏安，全靠王導謝安，而他二人，都是怕學界的先進。王導身為宰相，兼充清談會主席，有天手持麈尾，坐在主席位上，正談得高興，忽報道：「夫人來了」，他連忙跳上犢車就跑，把麈柄顛轉過來，用柄將牛兒亂打。無奈牛兒太遠，麈柄太短，王丞相急得沒法。後來天子以王導功大，加他九錫，中有兩件最特別之物，曰：「短轅犢」，「長柄麈」。從此以後王丞相出來，牛兒挨得近近的，手中麈柄是長長的，成為千古美談。孟子曰：「孤臣孽子，其操心也危，其慮患也深，故達。」王丞相對於他的夫人，可真可謂孤臣孽子了，宜其事功彪柄。

    符堅以百萬之師伐晉，謝安圍棋別墅，不動聲色，把符堅殺得大敗，其得力全在一個怕字。「周婆制禮」，這個典故，諸君想還記得，謝安的太太，把周公制下的禮改了，用以約束丈夫。謝安在他夫人名下，受過這種嚴格教育，養成養成泰山崩於前而色不變的習慣，符堅怎是他的敵手。

    大凡一國之成立，必有一定重心，我國號稱禮教之邦，重的就是五倫。古之聖人，於五倫中，特別提出一個孝字，以為百行之本，故曰：「事君不忠非孝也，朋友不信非孝也，戰陣無勇非孝也。」全國重心在一個孝字上，因而產出種種文明，我國雄視東亞數千年良非無因也。自從歐風東漸，一般學者大呼禮教是吃人的東西，先打倒的就是孝字，全國失去重心，於是謀國就不忠了，朋友就不信了，戰陣就無勇了，有了這種現象，國家焉得不衰落，外患焉得不欺凌？

    我輩如想復興中國，先要尋出重心，然後才有措手的地方。請問：應以何者為重心？難道恢復孝字嗎？這卻不能，我國有謀學者，戊戌政變後，高唱君主立憲，後來袁世凱稱帝，他先出來反對，道：「君主這個東西，等於廟中之菩薩，如有人把他丟在廁坑內，我們斷不能洗淨供起，只好另塑一個。」他這個法，很有至理，父子間的孝字不能恢復，所以我輩愛國志士，應當另尋一個字，以代替古之孝字，這個字仍當在五倫中去尋。

    五倫中君臣是革了命的，父子是平了權的，兄弟朋友之倫，更是早已拋棄了，猶幸五倫中尚有夫婦一倫，巍然獨存。我們就應當把一切文化，建築在這一倫上，全國有了重心，才可以復興的話。

    孩提之童，無不知愛其親也，積愛成孝，所以古時的文化建築在孝字上。世間的丈夫，無不愛其妻也，積愛成怕，所以今後的文化，應當建築在怕字上。古人云：「天下豈有無父之國哉」，故孝字可以為全國重心，同時可，「天下豈有無妻之國哉」，故怕字也可以為全國重心，這其間有甚深的哲理，諸君應當細細研究。

    我們四川的文化，無一不落後，惟怕學一門，是很可以自豪的。河東獅吼，是怕學界的佳話，此事就出在我們四川。其人為誰？即是蘇東坡所做方山子傳上的陳［忄造］季常。他是四川青神人，與東坡為內親；他怕老婆的狀態，東坡所深知，故作詩讚美之曰：「忽聞河東獅子吼，掛杖落手心茫然。」四川出了這種偉人，是應當特別替他表揚的。

    我們讀方山子傳，只知他是高人逸事，誰知他才是怕老婆的祖師。由此知：怕老婆這件事，要高人逸士才做得來，也可：因為怕老婆才成為高人逸士。方山子傳有曰：「環堵蕭然，而妻子奴婢，皆有自得之意。」儼然瞽腴底豫氣象。天下無不是的父母，亦無不是的妻子，虞舜遭着父頑母囂，從孝字做工夫，家庭卒收底豫之效；陳季常遭着河東獅喉，從怕字做工夫，閨房中卒收怡然自得之效，真可為萬世師法。

    怕老婆這件事，不但要高人逸士才做得來，並且要英雄豪傑才做得來。怕學界的先知先覺，要推劉先生，以明家而兼實行家。他新婚之夜，就向孫夫人下跪，後來困處東吳，每遇着不了的事，就守着老婆痛哭，而且常常下跪，無不逢凶化吉，遇難成祥。他明這種技術，真可渡盡無邊苦海中的男子。諸君如遇河東獅吼的時候，把劉先生的法寶取出來，包管閨房中呈祥和之氣，其樂也融融，其樂也泄泄。君子曰，劉先生純怕也，怕其妻施及後人；怕經曰：「怕夫不匱，永錫爾類」，其斯之謂歟。

    陳季常生在四川。劉先生之墳墓，至今尚在成都南門外。陳劉二公之後，流風餘韻，愈傳愈廣，怕之一字，成了四川的省粹。我歷數朋輩交遊中，官之越大者，怕老婆的程度越深，幾乎成為正比例。諸君閉目細想，當知敝言不謬。我希望外省到四川的朋友仔仔細細，領教我們的怕學，碾轉傳播，把四川的省粹，變而為中華民國的國粹，那麼，中國就可稱雄了。

    愛親愛國愛妻，原是一理。心中有了愛，表現出來，在親為孝，在國為忠，在妻為怕，名詞雖不同，實際則一也。非讀忠孝，同時非讀怕。鄉間民，往往將其妻生捶死打，其人率皆蠢蠢如鹿豕，是其明證。

    舊禮教注重忠孝二字，新禮教注重怕字，我們如某人怕老婆，無異譽之為忠臣孝子，是很光榮的。孝親者為「孝子」，忠君者為*忠臣」，怕婆者當名「怕夫」。舊日史書有「忠臣傳」，有「孝子傳」，將來民國的史書，一定要立「怕夫傳」。

    一般人都四川是民族復興根據地，我們既負了重大使命，希望外省的朋友，協同努力，把四川的省粹，揚光大，成為全國的重心，才可收拾時局，重整山河，這是可用史事來證明的。

    東晉而後，南北對峙，歷宋齊梁陳，直到隋文帝出來，才把南北統一，而隋文帝就是最怕老婆的人。有一天獨孤皇后了怒，文帝嚇極了，跑在山中，躲了兩天，經大臣楊素諸人，把皇后的話好了，才敢回來。兵法曰：「守如處*女，出入脫兔。」怕經曰：「見妻如鼠，見敵如虎。」隋文帝之統一天下也宜哉！閨房中見了老婆，如鼠子見了貓兒，此守如處*女之也；戰陣上見了敵人，如猛虎之見群羊，此出如脫兔之也。聊齋有曰：「將軍氣同雷電，一入中庭，頓歸無何有之鄉；大人面若冰霜，比到寢門，遂有不堪問之處。」惟其入中庭而無何有，才能氣同雷電，惟其到寢門而不堪問，才能面若冰霜，彼蒲松齡烏足知之。

    隋末天下大亂，唐太宗出來，掃平群雄，平一海內。他用的謀臣，是房玄齡。史稱房謀杜斷，房是極善籌謀之人，獨受着他夫人之壓迫，無法可施，忽然想到：唐太宗是當今天子，當然可以制服她，就訴諸太宗。太宗：「你喊她來，等我處置她。」哪知房太太，幾句話，就得太宗啞口無言，私下對玄齡道：「你這位太太，我見了都害怕，此後你好好服從她的命令就是了。」太宗見了臣子的老婆都害怕，真不愧開國明君。當今之世，有志削平大難者，他幕府中總宜多延請幾個房玄齡。

    我國歷史上，不但要怕老婆的人才能統一全國，就是偏安一隅，也非有怕老婆的人，不能支持全局。從前東晉偏安，全靠王導謝安，而他二人，都是怕學界的先進。王導身為宰相，兼充清談會主席，有天手持麈尾，坐在主席位上，正談得高興，忽報道：「夫人來了」，他連忙跳上犢車就跑，把麈柄顛轉過來，用柄將牛兒亂打。無奈牛兒太遠，麈柄太短，王丞相急得沒法。後來天子以王導功大，加他九錫，中有兩件最特別之物，曰：「短轅犢」，「長柄麈」。從此以後王丞相出來，牛兒挨得近近的，手中麈柄是長長的，成為千古美談。孟子曰：「孤臣孽子，其操心也危，其慮患也深，故達。」王丞相對於他的夫人，可真可謂孤臣孽子了，宜其事功彪柄。

    符堅以百萬之師伐晉，謝安圍棋別墅，不動聲色，把符堅殺得大敗，其得力全在一個怕字。「周婆制禮」，這個典故，諸君想還記得，謝安的太太，把周公制下的禮改了，用以約束丈夫。謝安在他夫人名下，受過這種嚴格教育，養成養成泰山崩於前而色不變的習慣，符堅怎是他的敵手。

    大凡一國之成立，必有一定重心，我國號稱禮教之邦，重的就是五倫。古之聖人，於五倫中，特別提出一個孝字，以為百行之本，故曰：「事君不忠非孝也，朋友不信非孝也，戰陣無勇非孝也。」全國重心在一個孝字上，因而產出種種文明，我國雄視東亞數千年良非無因也。自從歐風東漸，一般學者大呼禮教是吃人的東西，先打倒的就是孝字，全國失去重心，於是謀國就不忠了，朋友就不信了，戰陣就無勇了，有了這種現象，國家焉得不衰落，外患焉得不欺凌？

    我輩如想復興中國，先要尋出重心，然後才有措手的地方。請問：應以何者為重心？難道恢復孝字嗎？這卻不能，我國有謀學者，戊戌政變後，高唱君主立憲，後來袁世凱稱帝，他先出來反對，道：「君主這個東西，等於廟中之菩薩，如有人把他丟在廁坑內，我們斷不能洗淨供起，只好另塑一個。」他這個法，很有至理，父子間的孝字不能恢復，所以我輩愛國志士，應當另尋一個字，以代替古之孝字，這個字仍當在五倫中去尋。

    五倫中君臣是革了命的，父子是平了權的，兄弟朋友之倫，更是早已拋棄了，猶幸五倫中尚有夫婦一倫，巍然獨存。我們就應當把一切文化，建築在這一倫上，全國有了重心，才可以復興的話。

    孩提之童，無不知愛其親也，積愛成孝，所以古時的文化建築在孝字上。世間的丈夫，無不愛其妻也，積愛成怕，所以今後的文化，應當建築在怕字上。古人云：「天下豈有無父之國哉」，故孝字可以為全國重心，同時可，「天下豈有無妻之國哉」，故怕字也可以為全國重心，這其間有甚深的哲理，諸君應當細細研究。

    我們四川的文化，無一不落後，惟怕學一門，是很可以自豪的。河東獅吼，是怕學界的佳話，此事就出在我們四川。其人為誰？即是蘇東坡所做方山子傳上的陳［忄造］季常。他是四川青神人，與東坡為內親；他怕老婆的狀態，東坡所深知，故作詩讚美之曰：「忽聞河東獅子吼，掛杖落手心茫然。」四川出了這種偉人，是應當特別替他表揚的。

    我們讀方山子傳，只知他是高人逸事，誰知他才是怕老婆的祖師。由此知：怕老婆這件事，要高人逸士才做得來，也可：因為怕老婆才成為高人逸士。方山子傳有曰：「環堵蕭然，而妻子奴婢，皆有自得之意。」儼然瞽腴底豫氣象。天下無不是的父母，亦無不是的妻子，虞舜遭着父頑母囂，從孝字做工夫，家庭卒收底豫之效；陳季常遭着河東獅喉，從怕字做工夫，閨房中卒收怡然自得之效，真可為萬世師法。

    怕老婆這件事，不但要高人逸士才做得來，並且要英雄豪傑才做得來。怕學界的先知先覺，要推劉先生，以明家而兼實行家。他新婚之夜，就向孫夫人下跪，後來困處東吳，每遇着不了的事，就守着老婆痛哭，而且常常下跪，無不逢凶化吉，遇難成祥。他明這種技術，真可渡盡無邊苦海中的男子。諸君如遇河東獅吼的時候，把劉先生的法寶取出來，包管閨房中呈祥和之氣，其樂也融融，其樂也泄泄。君子曰，劉先生純怕也，怕其妻施及後人；怕經曰：「怕夫不匱，永錫爾類」，其斯之謂歟。

    陳季常生在四川。劉先生之墳墓，至今尚在成都南門外。陳劉二公之後，流風餘韻，愈傳愈廣，怕之一字，成了四川的省粹。我歷數朋輩交遊中，官之越大者，怕老婆的程度越深，幾乎成為正比例。諸君閉目細想，當知敝言不謬。我希望外省到四川的朋友仔仔細細，領教我們的怕學，碾轉傳播，把四川的省粹，變而為中華民國的國粹，那麼，中國就可稱雄了。

    愛親愛國愛妻，原是一理。心中有了愛，表現出來，在親為孝，在國為忠，在妻為怕，名詞雖不同，實際則一也。非讀忠孝，同時非讀怕。鄉間民，往往將其妻生捶死打，其人率皆蠢蠢如鹿豕，是其明證。

    舊禮教注重忠孝二字，新禮教注重怕字，我們如某人怕老婆，無異譽之為忠臣孝子，是很光榮的。孝親者為「孝子」，忠君者為*忠臣」，怕婆者當名「怕夫」。舊日史書有「忠臣傳」，有「孝子傳」，將來民國的史書，一定要立「怕夫傳」。

    一般人都四川是民族復興根據地，我們既負了重大使命，希望外省的朋友，協同努力，把四川的省粹，揚光大，成為全國的重心，才可收拾時局，重整山河，這是可用史事來證明的。

    東晉而後，南北對峙，歷宋齊梁陳，直到隋文帝出來，才把南北統一，而隋文帝就是最怕老婆的人。有一天獨孤皇后了怒，文帝嚇極了，跑在山中，躲了兩天，經大臣楊素諸人，把皇后的話好了，才敢回來。兵法曰：「守如處*女，出入脫兔。」怕經曰：「見妻如鼠，見敵如虎。」隋文帝之統一天下也宜哉！閨房中見了老婆，如鼠子見了貓兒，此守如處*女之也；戰陣上見了敵人，如猛虎之見群羊，此出如脫兔之也。聊齋有曰：「將軍氣同雷電，一入中庭，頓歸無何有之鄉；大人面若冰霜，比到寢門，遂有不堪問之處。」惟其入中庭而無何有，才能氣同雷電，惟其到寢門而不堪問，才能面若冰霜，彼蒲松齡烏足知之。

    隋末天下大亂，唐太宗出來，掃平群雄，平一海內。他用的謀臣，是房玄齡。史稱房謀杜斷，房是極善籌謀之人，獨受着他夫人之壓迫，無法可施，忽然想到：唐太宗是當今天子，當然可以制服她，就訴諸太宗。太宗：「你喊她來，等我處置她。」哪知房太太，幾句話，就得太宗啞口無言，私下對玄齡道：「你這位太太，我見了都害怕，此後你好好服從她的命令就是了。」太宗見了臣子的老婆都害怕，真不愧開國明君。當今之世，有志削平大難者，他幕府中總宜多延請幾個房玄齡。

    我國歷史上，不但要怕老婆的人才能統一全國，就是偏安一隅，也非有怕老婆的人，不能支持全局。從前東晉偏安，全靠王導謝安，而他二人，都是怕學界的先進。王導身為宰相，兼充清談會主席，有天手持麈尾，坐在主席位上，正談得高興，忽報道：「夫人來了」，他連忙跳上犢車就跑，把麈柄顛轉過來，用柄將牛兒亂打。無奈牛兒太遠，麈柄太短，王丞相急得沒法。後來天子以王導功大，加他九錫，中有兩件最特別之物，曰：「短轅犢」，「長柄麈」。從此以後王丞相出來，牛兒挨得近近的，手中麈柄是長長的，成為千古美談。孟子曰：「孤臣孽子，其操心也危，其慮患也深，故達。」王丞相對於他的夫人，可真可謂孤臣孽子了，宜其事功彪柄。

    符堅以百萬之師伐晉，謝安圍棋別墅，不動聲色，把符堅殺得大敗，其得力全在一個怕字。「周婆制禮」，這個典故，諸君想還記得，謝安的太太，把周公制下的禮改了，用以約束丈夫。謝安在他夫人名下，受過這種嚴格教育，養成養成泰山崩於前而色不變的習慣，符堅怎是他的敵手。

    大凡一國之成立，必有一定重心，我國號稱禮教之邦，重的就是五倫。古之聖人，於五倫中，特別提出一個孝字，以為百行之本，故曰：「事君不忠非孝也，朋友不信非孝也，戰陣無勇非孝也。」全國重心在一個孝字上，因而產出種種文明，我國雄視東亞數千年良非無因也。自從歐風東漸，一般學者大呼禮教是吃人的東西，先打倒的就是孝字，全國失去重心，於是謀國就不忠了，朋友就不信了，戰陣就無勇了，有了這種現象，國家焉得不衰落，外患焉得不欺凌？

    我輩如想復興中國，先要尋出重心，然後才有措手的地方。請問：應以何者為重心？難道恢復孝字嗎？這卻不能，我國有謀學者，戊戌政變後，高唱君主立憲，後來袁世凱稱帝，他先出來反對，道：「君主這個東西，等於廟中之菩薩，如有人把他丟在廁坑內，我們斷不能洗淨供起，只好另塑一個。」他這個法，很有至理，父子間的孝字不能恢復，所以我輩愛國志士，應當另尋一個字，以代替古之孝字，這個字仍當在五倫中去尋。

    五倫中君臣是革了命的，父子是平了權的，兄弟朋友之倫，更是早已拋棄了，猶幸五倫中尚有夫婦一倫，巍然獨存。我們就應當把一切文化，建築在這一倫上，全國有了重心，才可以復興的話。

    孩提之童，無不知愛其親也，積愛成孝，所以古時的文化建築在孝字上。世間的丈夫，無不愛其妻也，積愛成怕，所以今後的文化，應當建築在怕字上。古人云：「天下豈有無父之國哉」，故孝字可以為全國重心，同時可，「天下豈有無妻之國哉」，故怕字也可以為全國重心，這其間有甚深的哲理，諸君應當細細研究。

    我們四川的文化，無一不落後，惟怕學一門，是很可以自豪的。河東獅吼，是怕學界的佳話，此事就出在我們四川。其人為誰？即是蘇東坡所做方山子傳上的陳［忄造］季常。他是四川青神人，與東坡為內親；他怕老婆的狀態，東坡所深知，故作詩讚美之曰：「忽聞河東獅子吼，掛杖落手心茫然。」四川出了這種偉人，是應當特別替他表揚的。

    我們讀方山子傳，只知他是高人逸事，誰知他才是怕老婆的祖師。由此知：怕老婆這件事，要高人逸士才做得來，也可：因為怕老婆才成為高人逸士。方山子傳有曰：「環堵蕭然，而妻子奴婢，皆有自得之意。」儼然瞽腴底豫氣象。天下無不是的父母，亦無不是的妻子，虞舜遭着父頑母囂，從孝字做工夫，家庭卒收底豫之效；陳季常遭着河東獅喉，從怕字做工夫，閨房中卒收怡然自得之效，真可為萬世師法。

    怕老婆這件事，不但要高人逸士才做得來，並且要英雄豪傑才做得來。怕學界的先知先覺，要推劉先生，以明家而兼實行家。他新婚之夜，就向孫夫人下跪，後來困處東吳，每遇着不了的事，就守着老婆痛哭，而且常常下跪，無不逢凶化吉，遇難成祥。他明這種技術，真可渡盡無邊苦海中的男子。諸君如遇河東獅吼的時候，把劉先生的法寶取出來，包管閨房中呈祥和之氣，其樂也融融，其樂也泄泄。君子曰，劉先生純怕也，怕其妻施及後人；怕經曰：「怕夫不匱，永錫爾類」，其斯之謂歟。

    陳季常生在四川。劉先生之墳墓，至今尚在成都南門外。陳劉二公之後，流風餘韻，愈傳愈廣，怕之一字，成了四川的省粹。我歷數朋輩交遊中，官之越大者，怕老婆的程度越深，幾乎成為正比例。諸君閉目細想，當知敝言不謬。我希望外省到四川的朋友仔仔細細，領教我們的怕學，碾轉傳播，把四川的省粹，變而為中華民國的國粹，那麼，中國就可稱雄了。

    愛親愛國愛妻，原是一理。心中有了愛，表現出來，在親為孝，在國為忠，在妻為怕，名詞雖不同，實際則一也。非讀忠孝，同時非讀怕。鄉間民，往往將其妻生捶死打，其人率皆蠢蠢如鹿豕，是其明證。

    舊禮教注重忠孝二字，新禮教注重怕字，我們如某人怕老婆，無異譽之為忠臣孝子，是很光榮的。孝親者為「孝子」，忠君者為*忠臣」，怕婆者當名「怕夫」。舊日史書有「忠臣傳」，有「孝子傳」，將來民國的史書，一定要立「怕夫傳」。

    一般人都四川是民族復興根據地，我們既負了重大使命，希望外省的朋友，協同努力，把四川的省粹，揚光大，成為全國的重心，才可收拾時局，重整山河，這是可用史事來證明的。

    東晉而後，南北對峙，歷宋齊梁陳，直到隋文帝出來，才把南北統一，而隋文帝就是最怕老婆的人。有一天獨孤皇后了怒，文帝嚇極了，跑在山中，躲了兩天，經大臣楊素諸人，把皇后的話好了，才敢回來。兵法曰：「守如處*女，出入脫兔。」怕經曰：「見妻如鼠，見敵如虎。」隋文帝之統一天下也宜哉！閨房中見了老婆，如鼠子見了貓兒，此守如處*女之也；戰陣上見了敵人，如猛虎之見群羊，此出如脫兔之也。聊齋有曰：「將軍氣同雷電，一入中庭，頓歸無何有之鄉；大人面若冰霜，比到寢門，遂有不堪問之處。」惟其入中庭而無何有，才能氣同雷電，惟其到寢門而不堪問，才能面若冰霜，彼蒲松齡烏足知之。

    隋末天下大亂，唐太宗出來，掃平群雄，平一海內。他用的謀臣，是房玄齡。史稱房謀杜斷，房是極善籌謀之人，獨受着他夫人之壓迫，無法可施，忽然想到：唐太宗是當今天子，當然可以制服她，就訴諸太宗。太宗：「你喊她來，等我處置她。」哪知房太太，幾句話，就得太宗啞口無言，私下對玄齡道：「你這位太太，我見了都害怕，此後你好好服從她的命令就是了。」太宗見了臣子的老婆都害怕，真不愧開國明君。當今之世，有志削平大難者，他幕府中總宜多延請幾個房玄齡。

    我國歷史上，不但要怕老婆的人才能統一全國，就是偏安一隅，也非有怕老婆的人，不能支持全局。從前東晉偏安，全靠王導謝安，而他二人，都是怕學界的先進。王導身為宰相，兼充清談會主席，有天手持麈尾，坐在主席位上，正談得高興，忽報道：「夫人來了」，他連忙跳上犢車就跑，把麈柄顛轉過來，用柄將牛兒亂打。無奈牛兒太遠，麈柄太短，王丞相急得沒法。後來天子以王導功大，加他九錫，中有兩件最特別之物，曰：「短轅犢」，「長柄麈」。從此以後王丞相出來，牛兒挨得近近的，手中麈柄是長長的，成為千古美談。孟子曰：「孤臣孽子，其操心也危，其慮患也深，故達。」王丞相對於他的夫人，可真可謂孤臣孽子了，宜其事功彪柄。

    符堅以百萬之師伐晉，謝安圍棋別墅，不動聲色，把符堅殺得大敗，其得力全在一個怕字。「周婆制禮」，這個典故，諸君想還記得，謝安的太太，把周公制下的禮改了，用以約束丈夫。謝安在他夫人名下，受過這種嚴格教育，養成養成泰山崩於前而色不變的習慣，符堅怎是他的敵手。

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