伏藏師 第二百七十八章 從未開庭的審判日

    readx;    別人費盡心機也無法穿越鏡面，而林軒卻在無意之中進入這裏來，對於駱原等人來說，這真的是一種莫大的諷刺。只是，這種一往無前的行動已經沒有時間考慮退路，如箭在弦上，不得不發。

    「你相信的，是哪一種預言？」林軒問。

    堂娜立刻回答：「在我心裏最看重、最相信的，就是飽受世人詬病的『末日審判』。」

    兩人都是當世萬里無一的智者，對談時往往只需要說幾個字，對方就能明白是什麼意思了。

    在歐美諸國曾經流傳過無數次「末日審判」的版本，林軒相信，此刻堂娜說的是跟美國哈羅德?坎平傳教士有關的那則「總也不開庭的末日審判」。

    跟那個預言有關的內容如下：

    1992年，來自美國加州奧克蘭市「家庭電台牧師團」的哈羅德?坎平傳教士出版了一本名為《1994》的書。他在書中信誓旦旦地預言，1994年9月中旬的某一天，基督將再臨人間，世界隨之毀滅。不過，1994年世界並沒有毀滅。隨後，他又再次預言，耶穌將在2011年5月21日下午6時第二次來到人間，人類將面對世界末日的「審判」，審判日之後的153天，也就是該年的10月21日，世界將徹底不復存在。

    坎平自稱，他悉心研究《聖經》50多年，通過複雜的數字密碼計算出「世界末日」的精確日期。他做出兩度驚人預言的依據是這樣——第一，《聖經》上所說諾亞方舟的大洪水發生在公元前4990年，距今恰好7000年。同時，上帝曾對諾亞說過，洪水開始前他有7天時間準備。上帝的一天相當於人類1000年，為此2011年應該是大災難之年。第二，《聖經》上耶穌受刑的日期，是公元33年4月1日，到2011年5月21日，恰好是722500天。這個數字可用5x10x17x5x10x17=722500表示。這些數字在《聖經》中有特定含義，數字5表示贖罪或者救贖，數字0代表全部，而數字17則意味着天堂。

    他曾在教會活動中向聽眾們詳細解釋預言的種種依據、「審判日」即將到來的各種預兆，其中很重要的一點，就是他反覆提到的「鏡面崩潰理論」，該理論曾被美國荷里活導演們多次借用，拍成了諸如《魔鏡》、《鏡屋》、《鏡面迷城》等等風靡一時的「鏡」系列電影。同時，大陸最早接觸這一理論的某位著名探險懸疑作家，也寫出了一冊名為《鏡面殺人魔》的恐怖小說，行銷亞洲，創下了單本銷售百萬冊的記錄。

    林軒本想說「審判日並未到來」這句話，但他始終沒說出口。

    世事難料，有些壞事在上一秒沒有發生，並不代表下一秒不會發生。而且，他相信堂娜說的，是另外一些人誤打誤撞，破壞或者延遲了「審判日」的來臨。

    同樣的例子，也發生在盜墓之王楊天的身上，正是楊天在埃及沙漠中纏鬥六臂幻象魔，才破壞了「1999恐怖大王從天而降」的預言，並最終將人類從死亡的陰影中解救出來。

    那麼，他也在想：「破壞了『審判日』的人是誰？」

    「經書上曾說，審判日必定到來。」堂娜說，「當鏡面毀滅、內與外的世界相融合、虛幻秘境成為現實、魔與人失去限界……只有審判日，才能保證地球的存在，上帝震怒，消滅所有寄生於地球上的物種，讓一切由細菌的年代重新開始。」

    兩人處於絕境之中，本應為自己的生命和未來而擔心，但在此刻卻同時想到了全人類、地球甚至宇宙的最終命運。

    皮之不存，毛將焉附？當地球遭到清洗之時，他們也只是六十億人口、不計其數生物中的滄海一粟，無法擺脫大預言的桎梏。

    「那樣一想，人類活着還有什麼意義呢？」林軒苦笑起來。

    在進入鏡面的剎那，他所在的空間無限放大，身體和視角無限遠離地球，飛向遙遠的太空。那一刻，他確確實實地感受到了人類是多麼渺小。

    堂娜長嘆着回答：「是啊，當一個人進入了那種物我兩忘的境界，超越生死、人鬼、苦樂的邊界之後，不管他身為一隻毛毛蟲還是一隻蝴蝶，其結果都是相同的。正如你們中國古人莊周一樣，蝶亦人，人亦蝶，人亦魚，魚亦人，在各種生物的生命形態中自由穿梭，借着智慧之舟的托載穿越於時空之中，才是最偉大的。」

    作為一名超級間諜，她對各國文化都有極深的涉獵，連中國最古老、最睿智的諸子百家著作都能信手拈來。

    「蝶亦人」的例子來源於「莊周夢蝶」的典故，典出於《莊子?齊物論》一書，是戰國時期道家學派主要代表人物莊子所提出的一個的哲學命題。在這裏，莊子運用浪漫的想像力和美妙的文筆，通過對夢中變化為蝴蝶和夢醒後蝴蝶復化為己的事件進行描述，提出了「人不可能確切地區分真實與虛幻以及生死物化的觀點。故事極其短小，但其中滲透了莊子詩化哲學的精義。而且，它包含了浪漫的思想情感和豐富的哲學思考，引發後世眾多文人騷客的共鳴，唐代大詩人李商隱就曾根據這個典故寫出了「莊生曉夢迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑」的千古名句。

    同樣，歷史上著名的《梁祝》故事，也引用了「莊周夢蝶」的內容，將梁山伯與祝英台這對痴男怨女最後的結局升華為「化蝶」，生不能同寢同穴，死則轉生為比翼蝴蝶，雙雙對對，翩然花叢之間。

    「人亦魚」的例子則是來源於著名的莊子、惠子《濠梁之辯》。

    那段冠絕千古的智者辯論記載於《莊子?秋水》篇中，原文為：莊子與惠子游於濠梁之上。莊子曰：「鰷魚出遊從容，是魚樂也。」惠子曰：「子非魚，安知魚之樂？」莊子曰：「子非我，安知我不知魚之樂？」惠子曰：「我非子，固不知子矣，子固非魚也，子不知魚之樂，全矣。」莊子曰：「請循其本。子曰汝安知魚樂雲者，既已知吾知之而問我，我知之濠上也。」

    「蝶亦人」的故事只發生在一人、一蝶之間，人物與結構相對簡單，可以看成是平面圖形、二維世界。

    「人亦魚」的故事則發生在感嘆者、聽者與魚這三者之間，即三維立體世界，邏輯結構則驟然增加數倍。

    同理，林軒與堂娜的交談發生在兩個人之間，也相對簡單。

    林軒的第六感忽然強烈地感覺到，這個類似於立體海洋的世界裏，似乎並非只有他們兩個，而是包羅萬象，複雜紛呈。

    於是，他陡然間脫口而出：「堂娜，你所在的，究竟是個什麼樣的地方——那裏面究竟有什麼？」

    「以太。」堂娜極痛苦、極困惑、極艱澀、極憂懼地低聲回答，「在這裏，處處充滿了以太，絕望的以太。」