詭墓 十日和扶桑樹

    在馬王堆漢墓帛畫的天上部分，畫了我國古代關於太陽和月亮神話的景物。這裏先說太陽方面的。帛畫裏畫了九個紅太陽和一株桑樹。在樹頂的那顆太陽，不但體積獨大，而且中間還站着一隻黑色的大烏鴉。

    關於十日和扶桑樹的神話，是早見於先秦及漢初記錄的。這種傳說，大概有三種形式（不包括后羿射十日的英雄神話在內）：（一）「……下有湯谷，湯谷上有扶桑。在黑齒（國）北，居水中，有大木。九日居下枝，一日居上枝。」（《山海經·海外東經》）2（二）「東南海之外，甘水之間，有羲和之國，有女子羲和，方浴日於甘淵》」（《山海經·海外南經》）（三）「若木在建木西，末有十日，其華照下地。」（高誘註：「若木端有十日，狀如蓮華。」《淮南子·地形訓》）帛畫所表現的，大概是第一式。即十個太陽，棲扶桑樹上，更迭出照的說法。這大概是我國遠古住在海濱的人民，對於每日太陽都從海那邊出來的現實光景所作的想像的說明。（唐人《登天壇望海日賦》：「山惟隱天，海則孕日。」）

    所謂扶桑，或作扶木或搏桑，大概是原始人民心目中一種神樹，也就是神話學上所稱的「世界樹」。最著名的，是北歐神話里的伊格德拉西爾。《山海經·大荒東經》說扶木「柱三百里，其葉如芥。」又《玄中記》說：「天下之高者，有扶桑無枝木焉，上至於天，盤烷而下屈，通三泉。」3《淮南子·地形訓》在敘述神山崑崙及懸圃之後，接着說到扶木和建木：「扶木在陽州，日之所曊（照）。建木在都廣，眾帝所自上下。」可能扶木也有這種為天神所由上下的作用。在另一方面，扶桑又和太陽里烏鴉有瓜葛。《玄中記》裏又說：「蓬萊之東，岱輿之間，有扶桑之樹，樹高萬丈。樹巔常有天雞，為巢於上。每夜至子時則天雞鳴。」4關於天雞先鳴，天下之雞應之的傳說，原來是獨立存在的。在這傳說里已經把它和神樹扶桑及太陽中的烏鴉聯結在一起了。這是神話、傳說里一種常見現象。這樣一來，它就使太陽神話的內含更加豐富了。

    現在我們談談九個太陽的問題。上面說過，帛畫扶桑樹上共有九個太陽，一個大的在樹巔，那八個小的分散在樹枝間；這跟古文獻上所謂「十日」的說法顯然不一致（說「十日」的，除《山海經》、《淮南子》外，還有《莊子》、《招魂》及《竹書紀年》等文獻）。這個問題，自然要引起當前研究者的注意，並試圖給以解答。有人說那散佈在樹間的八個是北斗星，有人認為可能有一個隱藏在樹葉後面，也有人認為是神話的岐傳。我是贊同後一種說法的。因為在神話、傳說上這種現象是習見的，是相當自然的。神話、傳說本來是用口頭語言創作和傳播的。它很容易出現歧異的現象，何況在不斷的擴布和流傳的過程中間，必然要受到那些轉述者自覺或不自覺的修改呢？例如傳說的古史里，帝堯兒子的數目，有的文獻里說他是十個，有的卻說他只有九個。又如那位　遠古壽星公彭祖的年齡，說法可更熱鬧了。有的說是七百，有的說是七百六十七，有的說是八百，有的卻說是八百餘。到底是多少歲呢？沒有人說得准。好在也沒有人想去搞清楚這種糊塗帳。至於神話、傳說里的故事情節、人物性質岐傳得彼此大異的也並非少見。像鯀那樣的人物，我們在屈原的作品裏所見到的，和其他一些古文獻的記錄比起來，在性質上幾乎相反的。因此，對古文獻所說的十日，在帛畫裏卻只見到了九個，如果我們記得民間口頭創作的特點，就用不着大驚小怪了。

    其實，所謂「九陽」或「九日」，在文獻上也並不是怎樣少見的。自戰國以後，兩千多年中，中國的文人學者，在他們詩歌、散文和論著里，不斷使用這兩個詞（特別是「九陽」）。這裏我們試舉一二例子。《呂氏春秋·慎行論》：「禹至交阯、……九陽之山、羽人裸民之處、不死之鄉。」《遠遊》：「朝濯發於湯谷兮，夕晞余身兮九陽。」1東漢王逸的《九思·遭厄》：「躡天衢兮長驅，踵九陽兮戲盪。」仲長統《述志詩》：「沆瀣當餐，九陽代燭。」魏嵇康《琴賦》：「夕納景於虞淵兮，旦晞干於九陽。」晉傅咸《燭賦》：「六龍銜燭於北極，九日登曜於扶桑。」唐李嶠《為百僚賀雪表》：「三元肇景，九陽初動。」宋朱熹《次秀野韻》：「淋浪座客休辭醉，飲罷晞身向九陽。」清張錦芳《滿江紅·木棉花》：「一簇晨霞標乍起，九枝海日光齊躍」，……我們前代的作者從不同的角度使用了這兩個名詞，注釋家們的解說也不完全一致。（像王逸把《遠遊》裏的「九陽」，解作「九天之涯」，從上下文看，分明不妥，前代注釋家已經有糾正它的。）但是，「九陽」、「九日」，在文書上並不是稀見的名詞，而且大都跟太陽神話有想當關係，這決不容否認。從這裏，我們以為漢初帛畫上那跟常見文獻的說法有出入的九個太陽，很可能是那位有才能的民間畫師根據當時口頭的歧傳繪畫出來的，他並不是故意或無意少畫了一個。

    我們再談談「九」字和「十」字在古代的使用問題。我們知道這兩個字，有時固然作為實數用，但是在許多場合，它們（尤其是「九」字）是當作「虛數」用的，即一種「公式數字」（三、七、三十六、七十二、百、千、萬等都有這種性質）但是，「九」字比「十」字，這種用法似乎更常見些，從天地山川、制度物品、以致抽象的事物，凡數量比較多的，大都可以加上這個數詞。如九天、九地、九城、九霞、九矐、九閣、九族、九品，九卿、九經、九錫、九歌、九死，……簡直是無法數得完。在古代南方這個詞想當流行。光拿《楚辭·天問》一篇略算一下，就有九重、九天、九子、九則，九州、九衢、九辯、九歌、九令等九個。《淮南子·天問訓》說到天空，就一連用了五個「九」字（「天有九野，九千九百九十隅」）。如果我們把古代書籍里用有「九」字的語詞搜輯起來，那真可以成為一部小辭典。因為這種現眼的現象，清代的學者汪中所以特地寫了一篇《釋三九》的專論，從這種情況看來，那麼，帛畫裏的太陽，不作「十」個，而作「九」個，並不一定就不合理些。總之，神話里的那些太陽，說它「十」個固然可以，說它是「九」個也不見得就是錯誤。（苗族的開闢神話里，就說初創造的太陽是九個。那真是一個近於巧合的例子了。）

    最後，我們再談談那隻烏鴉問題。太陽里有烏鴉，也是比較古老的傳說了。現在我們所能看到的早期文獻，像《天問》裏那兩句問話：「羿焉彃日？烏焉解羽？」《山海經·大荒東經》也有「一日方至，一日方出。皆載（戴）於烏」的話。2到了《淮南子》裏，自然說得更明白了。他說：「日中有襃烏」，（高誘註：「襃，猶蹲也。」《精神訓》）又說：「羿仰射十日，中其九日。日中九烏皆死，墮其羽翼。」3為什麼太陽里會有烏呢？過去除了漢代的王充加以論難外，似乎很少人注意到這個問題。近代外國研究者曾提出一些答案。有的從天文學的角度，說是太陽黑點的反映，也有的認為是由於鴉的「晨去暮來」的行動所引起的聯想。1總之，這點，我以為還值得我國神話研究者的進一步探索。

    大家知道，關於太陽里的烏鴉，過去有「三足」的說法。這種說法大概流行於西漢末。因為在那時期出世的緯書像《春秋運斗樞》、《春秋元命苞》等斗記載着它了。西漢時代的司馬相如在《大人賦》裏說：「西王母……有三足烏為之使」，因此有人以為太陽里的三足烏可能是從這裏演化出來的。我們從帛畫裏的那隻烏看，卻是和平常所見的兩足烏，這是跟早期的文獻記錄一致的。（雖然後來的古物材料上，有的把它畫成了三足的奇形。）

    節選自《馬王堆漢墓帛畫的神話史意義》，刊於《鍾敬文學術論著自選集》，首都師範大學出版社，1994年9月。

    《大荒東經》裏也有一段相似的記載。

    原書佚，此據《齊民要術》卷十引。「盤蜿而下屈」句，魯迅輯本（在《古小說鈎沉》裏）校注，說《事類賦注》引作「盤屈而下」，又據影明本，「泉」字下有「也」字。

    原見《古玉圖譜》卷二十四。此依魯迅輯校本轉引。

    《遠遊》相傳為屈原作，近人定為西漢人作品，所以放在《呂覽》之後。

    「皆載於烏」，雖然也是一種說法，但是從文獻記錄和考古學的資料看來，還是以《初學記》卷一所引「皆戴（同載）烏」為是。

    此依王逸《楚辭章句》所引，與今本《淮南子·本經訓》所記有出入。（《北堂書鈔》與《藝文類聚》所引，略同《章句》。）

    見出石誠彥的《關於上代中國太陽和月亮的故事》（收在著者《中國神話傳說的研究》一書中）。