一世富貴 第262章 戰是義戰

    只有理清了什麼漢，什麼是胡，將要進去的這片土地是胡地還是漢地，徐平才能確定自己執行什麼政策。戰爭都要殺人，都要流血，必然伴隨着血腥殺戮，但戰爭依然分正義和不義。把所有的戰爭混為一談，因為都要殺人，而認為都是一個性質，是混淆視線。

    徐平此次出兵，從在鎮戎軍時就講得很清楚，是興義兵，誅不臣，弔民伐罪。這不是為了好聽這麼講，而是此次出兵就是這個性質，是一場正義的戰爭。只有正義的戰爭，徐平才可以用戰爭來改造軍隊，不然是沒有一個結果的。

    秦派大將軍蒙恬統兵三十萬，北逐匈奴，設朔方、九原郡，不是貪圖這方土地，而是因為匈奴不斷以這裏為基地，南下侵犯。秦對匈奴的戰爭，是被侵略之後的反擊，是一場正義的戰爭。不提匈奴年年南下燒殺擄掠，而把這場戰爭當作拓地之戰，是混淆是非。

    漢時因之，再次因為匈奴年年南犯，多次反擊。封狼居胥，勒石燕然，為漢人兩大武功。不是因為這兩場戰爭殺的人多，繳獲的物資多，而是因為這兩場是漢人對侵略的反擊作戰，具有天然的正義性。只有正義的戰爭，才可以稱為武功，而不是以戰績來分。

    各人種地，各人吃飯，農耕文化中有這樣一種人不犯我，我不犯人的精神在。但同樣的，你若犯我，我必犯人，惹了你就要承擔後果。來燒殺搶掠的時候耀武揚威，被打得屁滾尿流的痛哭流涕，漢從沒心情理會你這種豐富的表情。

    秦設朔方、九原，漢置河西四郡，一千多年的時間，這裏已經成為了漢地。

    民族的交流和融合，當然不是溫情脈脈，而是充滿了血腥和殺戮。你年年來打我，我打還你就得乖乖接着。從秦漢時起，這裏就已經是漢人故地，不是漢人搶來的，是你年年來犯我不得不佔這裏，是你自己送來的。你願意送出來，漢人已經接住了。千年時間，這裏住的已經是漢人，生產方式已經是漢人的生產方式，文化已經是漢人的傳統文化。

    生產方式會影響文化傾向，所以番胡犯邊，搶佔土地，總是毀壞農田，變成牧地。同樣地漢人反擊佔住的土地，也會廣開溝渠，開闢為農田。党項所佔的銀、夏等州是漢人故土，其餘地方是朔方、九原兩郡的一部分。

    徐平要滅元昊，取朔方、九原故地，是恢復漢土，不是侵略戰爭。是以這一戰的目的地，徐平一再強調是九原城。朝里的文官們心領神會，時時強調北進是弔民伐罪，至於不明白的人，也不需要明白。

    唐時遷党項入漢人故土，迄今兩百年，大宋爭過幾次，最後也認了。元昊上台，倒行逆施，強令國內的人髠發，着胡服，用胡語，這可是漢人沒有做過的。徐平在重新佔領的漢土上移風易俗也不是強制性的，元昊可是不照着這樣做就要殺人。

    叛宋為不臣，虐民以為罪，元昊無論對內對外，都已經惡貫滿盈，死不足以抵罪。李佛瑪被俘還可以在開封城安然渡過一生，元昊則無此可能。只要被徐平抓住，必要把他梟首於大軍之前，以謝天下。

    什麼是逆歷史潮流而行？講民族的交流與融合，元昊就是倒行逆施。說他舉兵叛宋是被宋壓迫瞧不起，是沒有良心。什麼是逆天下大勢？元昊死後，這一帶很快大興農業，党項迅速漢化，可見這裏是漢地，漢化是大勢所趨。無論對內對外，元昊都是歷史的罪人！

    講重文輕武，說胡人入漢地之後因為迅速漢化導致王朝滅亡，後人對其痛心疾首，你的是非觀在哪裏？要不被漢化，老實待在自己的土地上，不南下來犯，漢人王朝去打過你嗎？我又要佔住漢地，還要保持自己的文化，天下間哪來的這種好事？漢人勢弱，被你佔住土地已經是天大的恥辱了，因為你不會勞動，還要為奴為婢為你耕種織衣，漢人天生欠你的啊！認為強盜搶人天經地義，搶了你就要世世代代騎在人的頭上，強盜邏輯跟強盜去講！漢人要的是自耕自食，打仗我自己會打，不需要弄個什麼族群來裝模作樣！

    漢人組成一個集體，必先問這個集體是什麼，會為每個人帶來什麼。認可了，再問我要做什麼，要承擔什麼樣的責任和義務。沒有必要講價錢，講價錢的不叫集體，要做工賺錢我來跟你攀交情？你出多少錢我做多少事就好，大家各不相干。被認可了的集體，才有資格講責任和義務，而只要被認可了的集體，也無所謂我的付出值得不值得。

    家庭如此，家族如此，國家同樣如此。站在國家的角度，要先想被不被國民認可，站在民的角度，要勇於承擔自己的責任和義務。這中間沒有價錢好講，讓承擔義務的國民不滿意，就是國失職。民不承擔自己的責任和義務，則就要被遣責，甚至懲罰。

    天下者乃天下人之天下，非一人之天下，這不是欺騙，是匣清大家的責任和義務。做國君萬人之上，就要承擔起國君的責任和義務，做不好，則君失德，天下共逐之。我沒有義務為你做牛做馬，只是承認這個集體，這個集體中你是君，我是民，大家各自做好本分。

    對於一個人來說，你感覺這樣對你沒有意義，但對天下萬民來說，則是必要約束。沒有找到約束君主責任的辦法的時候，君失德表現出來的就是天下紛起，王朝更替。

    湯武革命，其命惟新，表現出來的就是這種價值觀。天下惟有德者居之，你本來是不是個有德的人不重要，重要的是居天下的時候要表現得是個有德者。你失德，則大家群起反抗天經地義，是正義之舉。此時沒有不忠，只有天下大義。

    漢人從自己農耕的傳統文化中是不會發展出來愚忠的，不管君還是民，都一樣的是忠於天下。民對這個天下不盡忠，就要受到懲罰，君對天下不盡忠，天下就反了他娘的。

    把一切仁義道德虛無化，都歸結於欺騙，讓人相信世間只有實力，只有金錢，那或許是未來，但卻不是功史。用這一套來解釋歷史，就是把歷史虛無化，把道德庸俗化。

    什麼是漢風？對皇帝來說，不可失德，不然就要接受懲罰。天下惟有德者居之，你不像個君主的樣子，群臣勸諫，甚至破口大罵，你老實聽着，好好改正，不然換人。

    「天子寧有種耶？兵強馬壯者為之爾。」這就是胡風。老子憑真本事打下來的天下，為什麼要受到約束？看不順眼，你有本事把天下搶過去就好了，想幹什麼就幹什麼。

    接受了胡風邏輯，那就在這種集體裏老老實實當個順民，那是一部分的人選擇。不接受這種胡風，則邦無道，浮於海，如果連海都浮不了，那還是反了他娘的。你自己要做這種集體的順民，不關別人的事，但也不要笑話別人不識時務。

    安重榮手握重兵對人說天子兵強馬壯者居之，你覺得有道理，是因為那個時候兵強馬壯能取天下。如果有一天，不靠兵馬，要靠金錢，你是不是也覺得該最有錢的人為天子？

    人在一個集體中，就要擔起責任來，覺得不合適，就退出這個集體。你可以從歷史中找出無數的不符合這一點的例子，但不能否認這是一種價值取向。用個體的行為來解構整體的取向，從而達到以分析個體來否定整體的目的，這種小聰明只能耍一時。

    趨利避害是動物的本性，但不能用這個道理來解構人類的道德。人之所以為人，就是因為不同於動物，能夠克制動物的本性，所以才會罵人時說如禽獸。自己要做禽獸儘管自己去做，但不能用動物的思維來解構人類的道德體系。

    對於軍隊來說，強調兵民一體，就是說軍人參軍是來儘自己的責任，穿上戎裝他依然是民的一分子。參軍打仗，流血犧牲，是盡責任和義務，而不是為了金錢和爵位。爵以酬功，國家設爵位是對盡責的將士的酬謝。軍人就該盡職盡責，浴血奮戰，而國家就應該實實在在地按照軍功授爵。這種體系下同樣有金錢賞賜和依功授爵，但這些是國家對你盡民的義務的酬謝，而不是用來買你的命的。覺得不公，自有軍法司治授功之人失職之責。

    為了錢去賣命，和為了國家盡忠是兩個概念。每個人的生命都很寶貴，是多少錢都買不到的，能夠用錢買到的命，都是賤命。既然是爛命一條，你覺得軍中會愛惜嗎？

    在為了金錢從軍的邏輯之下，爵位無所謂以酬功，賞賜無所謂豐與薄，夠讓你覺得買到命就好。無所謂公平，只有統兵官覺得你值不值這個價錢。

    這不是有責任感、有集體榮眷感的漢人傳統文化，徐平軍改的核心，是重新在軍中確立起軍人的責任感和榮眷感。任福力戰而死，不是禁軍的文化渲染，而是他超出了自己的身份的局限，勇於擔起了自己的責任。他在禁軍讓人覺得震撼，卻引不起其他人的共鳴。

    從文化的角度，重新來審視這個時代的制度，與自己千年的見識相結合，是徐平從鎮戎軍出發後，與原先有些迷茫截然不同的地方。以前說佔領意識形態高地，實際上只是憑着一種模糊的認識去做，並沒有一個大綱領，從現在起不同了。

    軍中如此，朝中如此，對整個社會徐平都不再是從前的態度。