重生之絕代武神 447. 447 穿越大月氏【2】

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    從龜嵫國遺址穿過去，並沒有發現什麼痕跡，這說明魔界的接引使者並沒有停留，而是直接就離開了這裏，因為這裏已經沒有什麼可留戀的了！

    過了龜嵫國，前面必經之路就是大月氏了，這個美麗而古老的國度，歷經了多少年的風霜雪雨的洗禮，其實最後大月氏已經和當時的匈奴人融合了。

    「誒誒誒！老公啊，你說這以前的人們怎麼就那麼有意思了？這名起的，嗨大月氏，坐月子的了！」

    「嘿！敗家娘們，說啥了？幸虧沒人！真給我丟臉！還坐月子，你是想坐月子呢吧！」

    「恩呀被！我想有啥用啊！這也懷不上啊！誒你是不是全是臭子啊！咯咯咯！……」薛冰笑道。

    「滾一邊去！你才臭子呢！咱這玩意剛剛的，能是臭子嗎？那不懷孕越不是我一個人的問題呀！順其自然吧！啥時候有啥時候算！」

    「唉！我說你們倆閒的吧！我這剛剛心情好點，你們就提這事兒！我老想要個寶寶呢！就是不行！可能怪我自己地不好種吧！」艾美麗道。

    聶歡摟着她道：「你們看看聽聽，美麗多好，有問題先從自己做起，這才是我的好老婆呢！別急呀，我聽說過這神一級別的懷孕得到一百年之後才能夠有種種子的地方呢！咱這才多少年啦！等着吧！寶貝！多玩百八十年的啊！」

    「誒呀媽呀！拉懷孕的多少年啦！」莎莉娃叫道。

    「應該是一起千年之後吧！才能夠生出來！」一回頭，沒看見人！人呢？一低頭都在地上呢！

    大月氏，在中國先秦時代的古籍中，或譯作禺知、禺氏、牛氏等，後來也有譯作月支的，是公元前2世紀以前居住在中國西北部、後遷徙到中亞地區的遊牧部族。大月氏在中國和世界歷史上都是一個極為重要的古族。匈奴發跡、漢通西 域、佛教東傳，都與大月氏有直接的密切的關xì 。

    公元前5～前2世紀初，月氏人遊牧於河西走廊西部張掖至敦煌一帶，勢力強大，為匈奴勁敵。約在武帝元朔元年（公元前128年）漢使張騫至其國，以後往來漸密。國內分為休密、雙靡、貴霜、胖頓、都密五部歙侯。公元前177年前不久，月氏擊破敦煌附近另一個小遊牧部落烏孫，殺其王難兜靡，奪其地，難兜靡子獵驕靡初生，其部落逃奔匈奴。公元前177～前176年間，匈奴冒頓單于遣右賢王大敗月氏。公元前174年，匈奴老上單于立，不久又大敗月氏，殺其王，以其頭為飲器。月氏大多數部眾遂西遷至伊犁河流域及伊塞克湖附近，原居此地的塞種大部分被迫南遷到興都庫什山以南。月氏在河西走廊留下小部分殘眾與祁連山間羌族混合，號稱小月氏，而西遷之月氏從此被稱為大月氏。至公元前139～前129年間，烏孫王獵驕靡長大，為其父報仇，遂率部眾西擊大月氏，奪取伊犁河流域等地。大月氏再次被迫南遷，過大宛，定居於阿姆河北岸。公元前1世紀初葉，大月氏又征服阿姆河南的大夏。至公元初，五部歙侯中貴霜獨大，建立貴霜帝國。大月氏人的兩次遷徙對中亞地區的歷史影響至巨。它造成希臘化的巴克特里亞王國（大夏）滅亡，促使塞種入侵印度北部，並引起漢武帝派張騫出使西域，從而開闢絲綢之路。

    關於月氏的來源，中外史學家看法頗不一致。據中國學者王國維考證，月氏即《逸周書·王會解》中的」禺氐」，《穆天子傳》中的」禺知」或」禺氏」。歐洲學者也在西方古文獻中搜求相當於月氏的記錄，異說不下六、七種。關於月氏的族屬，中國古籍如《魏略》稱其為羌，《舊唐書》稱其為戎。近百餘年來，學術界更加異說紛紜：有藏族說、突厥說、印歐語族說、波斯說等。由於他們沒有文字，而且月氏本身的記錄亦不齊全，現時我們要了解他們，只能透過中國史書里的片面記錄。而我們從中國史書里所知道的，月氏居於約當今甘肅省蘭州以西直到敦煌的河西走廊一帶。大約遠在戰國初期，月氏便在這一帶過着遊牧生活。秦及漢初，月氏勢力強大，與蒙古高原東部的東胡從兩方面脅迫遊牧於蒙古高原中部的匈奴，匈奴曾送質子於月氏。秦末，匈奴質子自月氏逃回，殺父自立為冒頓單于，約在公元前205～前202年間舉兵攻月氏，月氏敗。可能從這時起，月氏便開始棄河西走廊而向西遷徙。公元前177或前176年，冒頓單于再次擊敗月氏。據冒頓單于於公元前174年致漢文帝劉恆書中說：「故罰右賢王，使至西方求月氏擊之。以天之福，吏卒良，馬力強，以夷滅月氏，盡斬殺降下定之。樓蘭﹑烏孫﹑呼揭及其旁二十六國皆已為匈奴，諸引弓之民併為一家，北州以定。」月氏這次敗後，更西遷到準噶爾盆地。至老上單于時（前174～前161），匈奴又破月氏，月氏乃更向西遷移到伊犁河流域。當月氏離棄河西時，有一小部分越祁連山，「保南山羌，號小月氏」。這部分月氏人日後長期留住該地，與青海羌人逐漸融合。

    伊犁河流域原久為塞族所居住。《漢書&#8231；；；；；張騫傳》：「月氏已為匈奴所破，西擊塞王。塞王南走遠徙，月氏居其地。」塞族即古伊朗碑銘及希臘古文獻中所載Sacae（Sakas）。月氏既擊走塞族，塞族便向西南遷徙，跨過錫爾河，到達河中地區的索格底亞那（Sogdiana）地方。原已移住在天山北麓並服屬匈奴的烏孫，在其王昆莫的統領下，「西攻破大月氏」，迫使大月氏和塞族一樣離棄伊犁地區向西南遷徙，而烏孫便從此佔領了他們的地方。這次遷徙的年代約在公元前139～前129年間。有一部分未能西徙的，便和少數塞人一樣，仍留住原地，服屬於烏孫，所以《漢書》說烏孫國內「有塞種﹑大月氏種雲」。公元前2世紀，大月氏從河西走廊出走「塞地」，後又為同類烏孫所逐，南下吐火羅斯坦，遠涉北天竺國。唐代于闐王族「尉遲氏」，宋代西夏大姓「訛氏」，甘青藏族「窪扎」和「吾合扎」等氏族，都是「月氏」或「兀者」之後裔，月氏民族遍佈河西、中亞、南亞的格局，是在一個漫長的時期中，通過多次的遷徙活動形成的。

    前162年，大月氏再度被匈奴攻擊。當時冒頓單于的兒子老上單于還把大月氏的國王殺掉，並把國王的首級割下帶返匈奴，把他的頭蓋骨作杯來使用。月氏人深恨匈奴，但苦於沒有支援力量。而敗亡的大月氏唯一再往西遷，來到粟特。在這裏，大月氏征服了大夏，並在當地立國。立國後，因着貿易中轉而變得繁榮。（大夏即希臘人在中亞所建立的巴克特里亞（Bactria）。有關巴克特里亞的滅亡，大月氏只是其中一個說法。另一個說法，是指他們被西徐亞人所滅。）

    公元前138年，漢武帝聽到月氏王被殺這個消息就立即傳詣召募能出使月氏的人，因為出使月氏必須經過匈奴。張騫前來應募，他只帶了一百多人向西而去。出了隴西，果遇匈奴騎兵，張騫一行人全被活捉帶到了單于面前。單于得知張騫要出使月氏後惱怒地說：「月氏在我北邊，你們漢朝想遣使從我頭上過？我想出使南越，漢天子答應嗎？」於是單于將張騫扣留在匈奴十年，逼他娶妻生子，希望消磨他的意志，但張騫始zhōng 記得他的使命。

    終於有一天張騫趁看守不嚴逃了出來，翻山越嶺，向西走了幾十天，來到了大宛，大宛國王聽說了他的遭遇和中原的豐美富庶，非常高興，很想和漢朝通好，就派嚮導把張騫領到康居，再轉程到月氏。可是此時的月氏國已經新立了一位夫人為國王，他們臣服於大夏國，得到一塊水草肥美的土地安居樂業，已經不再有向匈奴報仇的心了。更何況他們覺得漢朝離他們太遠，更難幫助他們。張騫在月氏停留了一年，始zhōng 不能圓滿達成使命，只好回國。

    大月氏相傳是把佛教帶入中國的民族。當時是公元前2年，有大月氏國王的使者伊存，把『浮屠教』等口述經典傳入。不過，亦有人指這種說法比較草率。

    月氏本是世居我國河西、祈連山一帶的遊牧民族，公元前二世紀為匈奴所敗，西遷伊犁河、楚河一帶，後又敗於烏孫，遂西擊大夏，佔領媯水（阿姆河）兩岸，建立大月氏王國。月氏西遷伊犁河、楚河時，逐走了原居該地的塞人（Saka），迫使塞人分散，一部分南遷罽賓，一部分西侵巴克特里亞（Bactria）的希臘人王國，建立大夏國。後來月氏復佔大夏，月氏王親轄巴克特里亞平原的沃野，而將東部貧瘠的山區分封五部翕候治理。關於休靡、貴霜、肸頓、高附五部翕候究jìng 是月氏人還是大夏人（塞人）的問題爭論很大，近人余太山在《塞種史研究》中力辨五翕候是大夏人，為月氏王所扶植的親奉月氏的大夏國原小長的後裔或親族，其說甚是。據《魏書·西域傳》，可以考定五翕候領地都在東部山區，絕非大夏國的全部領地，大月氏王未必會將親族置於這些貧瘠的地方，而起用原大夏國的小長或其後裔來管理這些並非要害的地區是很有可能的。

    至於往東南遷至今日中國甘肅及青海一帶的小月支，由於當時的甘肅和青海尚在中國以外，為匈奴所管治，這一班居住在匈奴人中間的月氏人，漸jiàn 地與匈奴本族融入，被稱為匈奴別部盧水胡。其中沮渠家族推後涼漢官段業為主，在現甘肅地區建立北涼。後沮渠蒙遜殺段業，自立為北涼主。後被鮮卑人拓跋氏北魏所滅。

    關於月氏的讀音，自五十年代以來，中、小學歷史課本一直注音為ròuzhī（肉支）。但據考證，這個注音是不對的，月氏的「月」字舊讀作「肉」，這是以訛傳訛結果，是誤讀。《說文解字》中「月」與「肉」是形似而不同的兩個部首，但常被混淆。新版的《辭海》已經將「月支」讀音糾正為「越之」。「月氏」國在先秦史籍中早就見諸記載，即《逸周書》和《管子》中所記載的「禺氏」國。禺、月是同一外來語音的不同譯寫，不應當讀為「肉」。

    1982年第二期《文史知識》曾登過一篇題為《「月氏」究jìng 讀什麼音？》的文章對此做過勘正說明。文章提出了三個證據：

    查《史記·匈奴列傳》、《漢書·西域傳》以及《資治通鑑》卷十八漢紀十，凡首見月氏名zì 的地方，月氏的「氏」都專門注出「氏，音支」，而「月」字卻都沒有另外注音，可見自古以來，月氏的「月」字不另讀音。

    清人何秋濤和近人王國維考證，《逸周書》和《穆天子傳》中提到的「禺氏」、「禺知」，即《史記》、《漢書》中說的月氏，月、禹音相近，說明月氏的古音不可能為ròuzhī（肉支）。已故歷史學家岑仲勉在《漢書西域傳地理校釋》一書中，對月氏應讀為yuèzhī（月支），有專文論述。

    通行的辭書，如《辭源》（修訂本1980年版第二冊1473頁）、新編《辭海》（3425頁）、《中華大字典》（846頁）、《康熙字典》中，「月氏」的條目均注為yuèzhī，或在「月」下注音「魚厥切」。

    初，月氏為匈奴所滅，遂遷於大夏，分其國為休密、雙靡、貴霜、肸頓、都密，凡五部翕候。後百餘歲，貴霜翕候丘就卻攻滅四翕候，自立為王，國號貴霜王。侵安息，取高附地。又滅濮達、罽賓，悉有其國。丘就卻年八十餘死，子閻膏珍代為王。復滅天竺，置將一人監領之。月氏自此之後，最為富盛，諸國稱之皆曰貴霜王。漢本其故號，言大月氏雲。

    文中」分其國」，顯然是指大夏國，意即大月氏王將大夏國臣民分為五部翕候，並非大月氏族本身分為五部。一些西方學者不大了解月氏族前史，誤認為月氏族本是分為五部的，至丘就卻始得統一，也有些中國學者認為月氏至大夏後發生分裂，這些意見都是靠不住的。月氏很早就有以月氏王為代表的中央政權，當時匈奴、烏孫等遊牧民族也都有自己的王，這種統一的中央集權制是集中力量、求得生存的關jiàn ，很難想xiàng 月氏到大夏後會自取衰弱，發生分裂。從中國史料來看，月氏佔領大夏後都媯水北岸為王庭，可見當時是有月氏王的，又據《魏略·西戎傳》，西漢哀帝元壽元年（公元前二年），博士弟子景盧受大月氏王使伊存口授《浮屠經》，可見公元前二年時仍有大月氏王存在，根本沒有月氏族分成五部之事。不管五翕候是大夏人還是月氏人，毫無yí 問都是月氏王所任命並從屬於月氏王國的，按說兩種可能性都存在，但既然hòu 來貴霜翕候丘就卻統一五部並佔領月氏全國後自稱貴霜王而不是大月氏王，可見貴霜及其他四翕候是大夏人（塞人）而非月氏人。因此貴霜王朝與大月氏王朝是兩個不同的民族所建立的兩個王朝，不可混為一談。貴霜王朝是建立在大月氏王朝之後的由大夏人創立的王朝。

    過去歷史學家一直以為貴霜王朝是由大月氏人所創立。但其後隨着更多過去的歷史文物被發掘、更多古文獻被解讀，這個看法被證實是錯的。

    關於貴霜王朝的時代雖有爭論，但基本上可定為公元一世紀中期以前建立，延至一世紀末期或二世紀初期。在丘就卻早期的鑄幣上，其稱號只是Yavugasa，相當於Jabga即葉護、翕候，可見此時他還是月氏王屬下的一個將軍，而在公元38年，其稱號就改為大王（Maharaja）了。丘就卻享壽很久，八十多歲才死，其子閻膏珍約公元75年始即王位，在位二十餘年。或認為丘就卻與閻膏珍之間尚有一個自稱」SoterMegas」（偉大救世主）的權臣當國，其實這不過是閻膏珍的一個稱號，並非另有其人。因為《後漢書》中明明說閻膏珍繼其父為王，此史料來自於班超之子班勇，而當時月氏國（貴霜王朝）與漢朝關xì 密切，這一記載肯定有所依據，不能輕易否定。

    丘就卻在錢幣上稱為，閻膏珍稱為WemaKadphises，故或稱前者為伽德菲塞斯一世，稱後者為二世。貴霜王朝即伽德菲塞斯王系事實上只有兩代，因為在其前後諸王中再沒發現號稱Kadphises的。一般認為，迦膩色伽王系是在伽德菲塞斯王系之後開始出現的，有人把迦膩色伽王一世（KaniskaI）即位之年定為公元78年，有人定為128年，還有人定為144年等等，但這些說法都與中文史料特別是佛教中的記載相左。羽溪了諦在《大月氏之佛教》中將迦王一世定在丘就卻之前，以之為公元前58年的毗訖羅摩（Vikrama）紀元的創立者，或近其實，但這一說法還缺乏比較充分的根據，尚須進一步的論證。

    迦王一世在丘就卻之前的觀點之所以難於得到承認，主要是由於西方學者出於對漢文史料的誤解，認定丘就卻之前月氏處在五部分治的狀態，而丘就卻就是最早統一月氏的首領，故不能接受在其以前尚有月氏諸王的看法。今既明貴霜族不屬月氏族，貴霜王朝以前月氏王統一直存在，迦王一世在貴霜王朝之前就可以理解了。迦膩色伽王系存在了98或99年，後來突然中斷，有的學者認為是由于波斯薩珊王朝沙普爾一世於公元242年對月氏國的侵略，故將迦王紀年定公元144年或稍早一些。而若認為迦王一世始於公元前58年，這一王系突然中斷的原因也很明白，那就是由於丘就卻公元40年時的崛起。

    這一假說完全符合佛教的記載。玄奘在《大唐西域記》卷二中指出迦膩色伽王為佛滅後四百年時人，一般認為佛於公元前486年滅化，公元前58年正當佛滅四百年間。佛教史料還記載迦王一世與脅尊者（Parshva）同時，而據禪宗史傳及其他史料，脅尊者為第十代持法者，即便置之於公元前86年時（脅尊者晚年得道，故長於迦王）也須四十年一代，故不可能遲至公元後一世紀或更晚。迦王一世還是第三次（或排為第四次）結集的發起者，當時佛教正處在部派時期，各派之間的歧義和爭論很厲害，迦王日請一僧入宮說法，結果每人講的都不一樣，他深感部派紛爭對佛教不利，便與脅尊者商議發起結集，對十八部的說法進行整理記錄，並召集以世友為上首的五百羅漢對經律論三藏進行解釋，後來編成《大毗婆沙論》。由於這次結集改biàn 了佛教部派紛爭的局面，使佛教徒致力於修證和研討佛法，從而促成了在理論和證果上具有更大成就的大乘佛教的產生。一般認為，大乘佛教產生於迦王之後，而在公元二世紀中期來華的支婁迦讖所譯的經典則幾乎全屬大乘，如果將迦王一世即位時間定為128年或144年，就很難解釋這一事實。因為大乘佛教的產生需要一定的時間，而經典的傳播又需要一段時間，很難想xiàng 迦王一世一結集就馬上有大量的大乘經典出現，且立即得到承認，又在三四十年內立即傳到中國。

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