紫府仙錄 第169章：魔緣盡，菩提心境

    就在南宮仙將自己的精血送到米切爾身心境界後，米切爾那無邊聖光當然震動了魔界，魔帝手持靈寶如意似有所感；但是他眉頭上卻透着半憂半喜的神色，魔帝感受到聖光的照徹，終於將事情看清楚，不由得搖頭嘆息一聲，但卻沒有說話。

    雖然現在已經是魔界真正主人大魔王，但是狄青對魔帝依然如過去一般尊敬，現在依然這樣侍立在魔帝身旁；他聽到魔帝嘆息不語，自然知道是因為剛才的震動。狄青也是知道這種聖光的，這是圓滿道者的光明，狄青拜問：「帝君，剛剛是大聖者圓滿成道嗎？是何方聖者呢？您又為何嘆息呢？」

    魔帝搖搖頭，但卻回答了他的話：「剛剛是神國的聖天使米切爾成道而去，西方聖天使成道不在人世，他們會直接歸本有境界，猶如佛陀涅槃、道尊合道。至於我嘆息，並不是因為她成道，而是她成道的因緣；米切爾本要在下一劫年才能成道圓滿，但是機緣巧合，玄極帝君曾在天國化身書記官，所以羽兒在下界憑藉這份機緣自損三分之一的玄仙命元供奉米切爾，她憑空增益如此功福利養，所以成道因緣圓滿。」

    狄青震驚不已，他可是曾經證悟過天仙境界的，自然知道其中的因緣非小，他還在暗自思量，魔帝會不會趁機對南宮仙發難，但是看到魔帝沉吟未決的樣子就覺得可能性很小。不過魔帝卻最終眼神露出一絲堅決，並直接下令：「狄青，下界的時機已經到了，下令吧，讓人間眾人各自受報。」

    狄青有些遲疑的請問：「帝君，時機還差些許，您這又是要對玄極帝君發難？」

    魔帝點頭：「他已自損命元，依靠人間的環境修養，沒有十年絕不能復原，你的計劃也可以提前發動；他命元虧損，精神不聚，身心必然容易疲倦，人間濁亂可以讓他殫精竭慮。這樣他不但不能恢復，恐怕要不了十年就得命元耗盡，這也是沒辦法的事情，誰讓他碰上了這樣的世道呢。」

    狄青猶然還是思量一下，並拜請魔帝：「帝君，您欲順天勢行事，但我觀玄極帝君福德而常生愧疚，我不願早行魔事，望帝君三思。」

    魔帝並沒有不高興，他淡然的回視狄青，狄青低頭並未直視，但是他堅定的心意卻瞞不過魔帝；魔帝最後自嘲一笑，伸手拍拍狄青的肩膀：「唉，你替我做了個決定，其實我也不確定是否要早日發難人間，你已經是真正獨擋一面的大魔王，魔界交給你，我也放心了。羽兒的辛苦我豈能絲毫不知，我又豈會不愛護他，只是他所行是逆天之事，雖是從旁取巧，但違逆天勢，終自辛勞；長痛不如短痛，我是想讓他早日命盡就可以不受辛苦了，而你不但對他憐憫，更對人間眾生憐愛，這是你在供養大德帝君，供養諸多聖賢，我豈會阻礙呢。」

    狄青連道慚愧不敢，但是魔帝接下來的話讓他不禁大生悲意，魔帝嘆息：「狄青，你已經是真正魔界之主，我的魔界緣盡，是該飛升仙界參悟玄仙妙道了，你可還有什麼疑惑未盡嗎？我可以最後為你解答。」

    狄青頓時悲意填胸，只是搖頭不語，魔帝如是再問，狄青都是拜謝不語，他再抬頭時已經不見魔帝蹤跡，而只見到魔帝宮殿化為一片光明，最後化為一座七寶山峰流轉着七寶光華；狄青以大魔王天眼遍觀魔界，最後又朝魔帝離開的方向拜了幾拜後轉身回宮殿而去。

    大神通者們因為有透徹的境界，所以他們最容易從紛亂中安定下來，但是人世間的修士們與境界相對低微的神通者們似乎不是那麼容易寧靜下去的；修士們尚且如此，更何況是江湖上的術士和一些地地道道的神棍，這些人才是人世間精彩紛呈的重要演員。

    為什麼說江湖人和神棍們是重要演員呢？因為這些人在歷史的長河中傳遞着那些遠古的文化和神秘文化，但不可否認的是同時他們也在扭曲毀滅着古文化和神秘文化，因為被他們玩壞了，玩的世人早已經失去了那份信仰之心，玩弄的世人看到古文化和神秘文化都會感興趣的同時懷揣一份戒備之心。

    所謂的信仰是什麼呢？可以回答說，沒有無信仰的人，除非他沒有正常智慧，只要不是智障，都會有信仰；有的人說自己是無信仰者，那你所信仰的就是無信仰。任何人都有自己的信念，這就是他們做人行事的一個規律，這就是他們的命運之線；這個信念就是信仰，也可以說每個人都有自己的信仰，每個人都皈依自己的宗教。

    有的人說自己不信教，其實你所信的那個就是你自己的宗教，比如你信佛教，他也信佛教，但是你們兩個的佛教不是同一個，你們認為是同一個，其實你們的心所歸屬的還是你自己心中的那個佛教，所以你們各自歸屬自己的信仰。世人常常以外在的一個精神寄託為同一目標，而不知自己真正所歸屬的那個，其實這就是智慧被知識蒙蔽着，這個就叫做知見障礙。

    任何執着自己知見的人，都屬於這個宗教，只是他們的執着不同，就如同同樣信佛教的人，但是因見解不同而爭執一樣，他們所歸屬的就是自己不同的信仰，並非外在所信仰的宗教之名，那只是個精神寄託，內在的心境才是每個人自我的歸屬。

    凡是信仰外在個體教條的，都是寄託一份不安的思慮而已，讓自己迷亂的心緒尋找一個安居之處；那有人就該問難道外在的世界以及仙界、淨土是假的嗎？只能說你信知的對你來說是真的，但是對於真諦而言未必是真的；猶如沒去過北京的人，別人告訴他有北京存在，他肯定相信不疑惑，因為他周圍所有人都說有北京這個城市。

    但是如果有修行人告訴他，人人自身內部都有玉京境界存在，這樣他就不能信知，因為他沒有聽周圍人說過，而且周圍人難以信知，所以他自己也難信知。當然若是初聽聞不做辨別思維就信的人，不是大根器就是智殘；這世上有一種東西常被人們所忽略，而且是人人都有的東西，就是靈覺。

    人們因為業緣深重，本來後世人的靈覺就比較微弱淡薄，但是並非沒有的，眾人大多沾染了塵世的習氣深重之後就缺乏了靈覺，所以大人一般反而不如孩童有靈性。小孩子大多都有靈性，長大之後都是泯然眾人矣，這就是被塵世的濁氣玷污了心神，心靈受染之後就會傷到靈覺，甚至埋沒靈覺，所以大人們對於新奇事物既有好奇，但是更重的是戒備。

    好奇是天性，戒備是什麼呢？正是人世間生活沾染的習氣，如果是小孩子，就算在老虎身邊也不會害怕，因為他根本沒有大人害怕的習氣知識。所以大人常被自己的心思邏輯給迷惑了，很多時候做事情是需要靈感的，這個靈感也就是靈覺作用；但是大人們常常因為知見障礙而戒備、懷疑，不敢做事，但也常常因為莽撞而造成損傷。

    人的靈性知覺是最好的行事方式，當然必須是靈覺十足充備的人才能如此隨心隨意，因為他們的靈覺已經和理性知識一體，所以他們不會隨着妄想而做事，這就叫做破妄。而修士從凝神開竅，然後漸漸煉養精神而凝結靈丹，這樣的修煉過程就是發掘自己靈性知覺的過程，然後神識與靈性一體融合，就是所謂的靈丹，這才是內丹修煉的築基功夫。

    所謂的神識，反轉一下就是識神，但神識和識神是兩回事，識神是知識之神，神識是元神之知識；這個元神之知識也可以勉強理解為理性知識，這個意識與靈性知覺熔煉一體，就是靈丹成就。但這說起來簡單，其中的操作卻難以明說，只能修煉者自己去把握其中的巧妙，這就是丹道所說的火候，自古丹訣不傳火，那是因為根本不需要，比如你吃個飯，飯的涼熱程度如何適合你吃下去，你自己會知道，根本無法定一個死規定，也根本沒必要。

    但是這些知識必須是真正修證過的人才知道的，不知道的人會怎樣想呢？當然還是以自己理性知識去戒備的學習或者盲目的學習，能夠謹慎辨別的都很少，至少在江湖人眼中眾人大都是如此的。而江湖人最為泛濫的地方是哪裏？當然全世界都有，只是東南亞算是比較活躍的地方之一；畢竟這裏是佛教信仰的忠實維護地之一。

    所謂道院門前神棍多，放在這東南亞也是如此，何況現在地仙境界的修士已經不再踏入紅塵，就算偶爾遊歷也絕不會顯山露水，所以近代以來世間已經沒有真地仙冒頭的。連冒頭都不會，何況是再聚眾收徒呢？更不會當眾表演什麼神跡，不管是仙家、佛家、聖道等等修行人，真心修行的，真有修為的，都不喜歡被人當猴看，而且在他們眼中是一群猴子圍着他們指指點點，那種感覺猶如一個人走進了猴林被猴子圍觀指指點點。

    人生最悲慘的事情不是對牛彈琴，而是一群牛對你彈琴！更悲慘的是一群牛在你彈琴的時候對你評頭論足！不管糊塗大師怎麼看待，反正現在在南宮仙眼中他正被一群牛圍着評頭論足！

    十月初五一大早在菲律賓這個千島之國的中央之地某座島嶼上，南宮仙嘻笑的看着糊塗大師被一群十來個神棍圍攻，當然是口水仗，要是動手的話，十萬個也不夠看。但是糊塗大師又豈會跟愚迷凡夫計較，他身前那兩個比丘僧人也在認真聽講，仿佛周圍那十來個神棍是空氣一般；這二人是真的聚精會神的專心聽講，那份專精足見其修行虔誠，功夫方面應該不弱於三花聚頂，但是道果境界卻還是要以其心境了悟為根本的。

    至少這二人聽講之後是真實心境證悟到了道果境界，南宮仙並沒有覺得有什麼，只是看着好玩；而且他還是帶着小雅一起來的，不過小雅現在當然換了身衣服，不然非得驚世駭俗不可。糊塗大師過去肯定也來過這裏遊歷，因為這二僧人早晨化緣之後偶然碰到糊塗大師，就邀請他一起享用齋飯，而這一切都被南宮仙看在眼裏。

    昨晚南宮仙看小雅出定，就帶她來糊塗大師這裏看熱鬧，這個地方還是比較比較平凡的，而且他也料到這裏有小雅返璞歸真的緣分；太陽剛出地平線時他們就來到這裏，不過他只是帶小雅在旁邊閒看究竟。糊塗大師也猶如往常一般來到這片河邊草地的樹下打坐，他當然早知道南宮仙在旁邊，不過卻只是沖他笑笑，並沒有說半句話。

    這座島嶼有十多公里直徑，至於名字，南宮仙才懶得知道，而且他們現在所看到的河是向北流去的；早早就有兩個比丘托着大缽出門乞食，二人年紀大約四五十歲，面色稍黑而且消瘦。看到他們接受施主跪地奉獻供養食物時裝出來的莊嚴模樣，南宮仙會心一笑，並沒有什麼嘲笑，只是覺得好笑嘛；收起缽，為施主摸摸頭，然後二人依然貌似莊嚴的走向河邊。

    普通人難以知道此二人的身份名聲，但是在江湖世俗中卻是大大有名，稍高的名叫巴布，稍矮的名叫喬連若；二人都是有術法修為在身的，當然他們出家倒是真心求解脫的。二人在江湖上被尊稱為大師，當然不是貶義那種，因為二人過的生活依然是乞食，而且行的頭陀苦行，所以在江湖上的名聲還是不錯的；但按照嚴格意義上來說，二人還不算真正進入修行界的人，因為他們壓根兒不知道有修行界的存在。

    他們這類人被修行界稱為江湖散修，甚至大多終生都沒有聽聞過修行界的名號也正常，修行界也有散修人物，修為境界深淺不一；但是他們都是因為種種因緣而知道了修行界的存在，若不知道，自然也還是散修，只是很少能夠得到真正同道的印證交流罷了，只能自己苦修參悟。

    當然這些江湖中的散修他們以為自己所在的圈子就是修行界，這也是無可厚非的，畢竟眼界見識不同，認知就不同；自古以來江湖就是世俗跟出世俗的交集區域，也有很多修行人在江湖中頗有名聲。俗話說隔行如隔山，不同的圈子有不同的規矩，這些都是職業道德，江湖人相對凡俗中人要更守道義一些，因為他們相對世俗人有修為在身，自然也有他們的戒律，不守戒律，他們的術法就會失靈，修為就會墮轉，所以江湖人反而相對守信一些。

    這二人的苦行生活在他們看來也不算什麼，畢竟有修為在身，所以飲食足夠養命就行，他們心求解脫，也常常飲食在河邊，然後洗足，再到河邊打坐修行禪定三昧。當然他們都是赤足而行，衣服樣式也很簡單，而且東南亞也不會冷，所以一年都是如此打扮，但他們看到一位身穿中國樣式僧服的老年比丘之後立刻五體投地大禮參拜。

    原因無他，他們小時候就見過他們的上師對此比丘五體投地，他們也僅僅見過三兩次，他們的上師最後離世時還念念不忘這位老者；二人從沒想過這輩子還能再見到這位老者，而且三十年不見，這位老者神色形貌依然未改分毫。他們以自己的修為眼界去看也知道糊塗大師的身體精氣神完滿充足，若他行走的話只會比年輕人還要輕快，這還是不施法的情況。

    二人參拜之後就見到糊塗大師眉開眼笑的面容，他們立刻邀請糊塗大師共進早餐，糊塗大師微笑點頭同意；三人食過，二人退去洗足又再次來一起坐在糊塗大師面前。沒等二人開口，糊塗大師先問：「比丘，汝等有何欲問？」

    巴布大師先合十拜問：「尊者，我等欲問正法，若我等本部經論則說聲聞如法，若深奧諦意卻說正法非法，我等常惑於此，心不得解，不得安寧三昧已久，拜請尊者開示。」

    糊塗大師微笑解釋：「一切諸法皆自般若波羅蜜生，六波羅蜜以般若波羅蜜為根，而諸菩薩一生僅可行一波羅蜜，若能習般若波羅蜜，則可統攝六波羅蜜，皆得正解。汝等欲求解脫聲聞，欲證涅槃，則應許心漏盡，滅盡余心，心未盡漏余，不得正涅槃。」

    喬連若大師也合十請問：「尊者，敢問般若波羅蜜為何等法？當如何見，如何修習？」

    糊塗大師依然微笑：「善問，比丘，一切法皆般若波羅蜜所生，故般若波羅蜜為一切法，一切法皆可見般若波羅蜜，修一切善法皆名修習般若波羅蜜。比丘，何等名為善法？

    一切世間善法名，皆是般若善修習，

    持守戒行修正定，亦是般若善修習，

    修習正念八正道，亦即般若善修習，

    乃至苦空無常法，皆應修習見般若。

    比丘，若聲聞行，若辟支行，若菩薩行，皆名般若修行，何以故？一切法皆自般若波羅蜜生，般若波羅蜜即正法，而正法無可見者，若汝有所見，即見相，即見非相，一切五蘊即空，若見五蘊，即是見空，若見於空，亦名蘊相，諸法皆相，皆心蘊幻現，諸相破盡，即住涅槃。

    比丘，何等名為諸相破盡？汝等心想於漏，即名漏相，若止於漏，則名不漏，若增上修行，則名善修。汝等所修所行，皆不離漏，何以故？汝等心着於法，即着法相，即著於相，即著於我、人、眾生、壽者；是故汝等心漏未止，不得休息於三昧安隱，不得寂靜。」

    巴布大師與喬連若大師二人聽聞糊塗大師此言，立馬有所領悟，二人也不敢再跏趺坐在面前，立馬起身單膝着地，合十拜問：「尊者慈悲，我等應當如何修習善法，如何安住寂靜？誠請尊者指引。」

    他們剛剛雖然尊敬糊塗大師，但是只是拜見一位年長修行者，雖然口稱尊者，但是並未真的把糊塗大師當成解脫尊者，這在東南亞只是對尊敬的修行者的稱呼，並非羅漢專稱。而如今他們聽聞糊塗大師解說，已經真正認識到這位長者可能就是解脫聖者，當然得起身禮拜請教，不敢再等坐而問，這就是他們之間的禮儀。

    糊塗大師點頭微笑：「所謂五蘊，皆與空等，汝等莫作空想，若離五蘊，又不著空想，六塵不染，六識不亂，六根即得寂靜，汝等即住三昧；如是善修習寂靜三昧，此名不入色聲香味觸法，亦名入流，亦名須陀洹。」

    巴布、喬連若二位大師已經苦修多年，雖然他們道果境界沒有證得，但是他們的禪定功夫卻不弱，聽聞糊塗大師的言說，當下即證初果須陀洹。

    巴布大師讚嘆稱言：「六塵紛紛游，六識隨觸走，六入皆不入，六根非有漏。」

    喬連若大師也合掌頌言：「六根本無漏，而我心有漏，六識隨塵生，心觸見六塵。」

    糊塗大師點頭微笑，似是印可了他們所證，二人此次又都大禮參拜，再次恭敬拜請：「慈憫尊者，我等有漏，今雖見漏，而未止漏，願尊者慈憫為我等說止漏修習。」二人這次再三拜請，其心誠懇正淨，糊塗大師自然是不會拒絕。

    糊塗大師淡笑而言：「汝等當知，般若波羅蜜可為一切眾生說，一切眾生根器不一，而般若波羅蜜亦為一切眾生化一切方便解說；譬如汝等所習聲聞修行，八正道、四聖諦等，皆為眾生根器而隨化生。因何化生諸法？因眾生貪嗔痴等欲隨縱萬千，生出萬般機巧，故般若波羅蜜亦化萬般法理而為眾生降伏機巧心思之方便。

    汝等深修寂靜三昧，得深寂靜，三昧住止成熟，於六塵不入得六識不亂成就，當時汝等身心皆得安隱不亂，六塵往來，汝心明淨，六識亦如白淨，汝等當得見證六識生滅往來。爾時汝等身心亦住寂靜三昧，則名一往來，亦名斯陀洹；汝等身心得觀往還而不隨諸往還，如是身心境界成就，名為道果，若境界不成，雖現禪定，亦無道果，若論解脫，亦是妄想。」

    不提巴布、喬連若二位行者唯諾應是，周圍已經有不少觀眾前來圍觀，南宮仙不失時機的領着小雅來捧人場；小雅也聽到了糊塗大師的解說，而且她以神識感應，還能聽取到糊塗大師所說的那個意境。

    小雅拉拉南宮仙衣服小聲問道：「師父，那位老人家說的不就是凝結靈丹和三花聚頂嗎？怎麼又叫須陀洹、斯陀洹？」