法蘭西1794 第255章 1795年的巴黎（下）

    宗教，是一種社會歷史現象，是人的社會意識的一種形態，是關於超人間、超自然力量的一種社會意識，以及因此而對之表示信仰和崇拜的行為，是綜合這種意識和行為並使之規範化、制度化的社會文化體系。筆下樂  m.bixiale.com這是一個有點繞口的官方定義。

    事實上，大啟蒙思想家伏爾泰針對宗教也有兩句名言：

    「如果沒有上帝,也應臆造出一個上帝。」「如果要使您的人民安靜並強大,就必須讓宗教服從國家的法律。」

    同樣的，拿破崙也有一句關於宗教的說明：

    「沒有宗教，就沒有政-府。精明的征服者是從來不同神甫爭吵的。可以既迫使他們就範，又利用他們可以嘲笑占卜師,但是最好還是同他們一道吃獻祭的小雞。」

    法國天主教在波旁王朝時代是國教。大革-命開始以後，它成了革-命的對象，其土地財產被沒收，教堂被封閉，宗教象徵被摧毀，宗教活動被禁止。

    其教士，又因為革-命者的意志，被迫分成擁護政-府的少數派（即憲政派），和反對政府的多數派（即正統派）。伴隨着非天主教運動，又出現了崇尚理性之神的敬神博愛教。

    這一切，引起了許多教徒，特別是農民教徒的不滿。一些地方的叛亂就是打着恢復天主教的旗號進行的

    在18世紀的歐洲各國，宗教對於政-府都是非常有用的。激進雅各賓派對傳統天主教的無底線攻擊，導致民眾思想混亂，國內暴力橫行，社會持續動盪，以至於羅伯斯庇爾不得已拉上墳墓里的盧梭，創造出一個更為糟糕的國民宗教，「最高主宰」。

    而現在，安德魯在凡爾賽鎮上的所作所為，就是釋放出一種強烈的信號：必須讓改良之後的天主教與神父們，重新回到普通法國人的社會生活中，讓宗教成為2800萬民眾的日常心理寄託。

    所謂的改良，就是在保留大革-命基本成果的基礎上，有限制的逐步恢復天主教。此外，天主教不再是法蘭西的國教，而是共和國大多數人信仰的宗教。它將從屬於國家，為國家服務。

    具體一點來說，教會必須放棄被沒收的土地和財產,不再徵收任何形式的「什一稅」；大主教、主教等必須由國家領袖任命，而遠在羅馬的教皇只有簽批同意的份兒

    改良的最終目的，是要將保守的天主教會，從封建制度的精神支柱，改造成為「共和國政-府的附庸」。

    畢竟對於上位者而言，任何宗教的最大用途，就是成為統治者手中鞏固自己政權的一種政治工具。

    儘管安德魯的內心堅持認為自己是一名無神論者，但穿越者已經充分意識到，天主教和神職人員在未來法國政治生活中不可替代的重要影響力。

    基於此，他對於神職人員一貫都是禮遇有加的，從幫助巴黎東郊小屋的穆爾丹神父和兩位年長嬤嬤，到拯救貢比涅森林的十多位可憐修女，以及主動前往凡爾賽的天主教堂，臨走前還捐贈了兩千里弗爾，作為重建城市教堂的募集資金，都充分印證了這一點。

    當然，安德魯公開表露自己的宗教觀，是基於國民公會已大幅度放鬆了對天主教管控的事實。他所做的，只是作為一個擁有極大權勢的人民代表，將天主教回歸法國民眾日常生活的日期，大大向前推了一把。

    安德魯確信，想要消除暴戾成性的各種極端派，斷頭台、流放、監禁與各種懲戒都不是根本，更重要的，是需要藉助宗教的力量來加以馴服。因為宗教是「破壞力和想像力的天然疫苗，它可以使想像避免任何危險和荒謬的信仰的侵蝕。」

    大恐怖時期的事實證明，民眾一旦放棄或是強化了固有的信仰，就只會快速滋生出一些極端主義者。

    於是在巴黎，想要毀滅一切的極端分子一而再，再而三的綁架國民公會，將革-命推入大恐怖時期；而在旺代，那些打着捍衛宗教的保王黨首領，裹挾着上百萬的無辜農民，想要與共和國同歸於盡。

    總而言之，安德魯從宗教看到的不是化身的奧秘，而是維護社會秩序的奧秘。

    也順便說一句，在凡爾賽鎮教堂內外發生的那一幕，壓根就是安德魯提前指使的。

    一方面，他是想在巴黎尋求神職人員，天主教徒與與其同情者（主要是平原派）的支持；另一方面，是為了在旺代地區，實施民族和宗教和解的需要。

    不出意外的話，安德魯不久就將作為救國委員會與國民公會的全權特派員，繼續「督師」旺代與布列塔尼。

    在1793年冬天，巴黎的人們出門要戴紅帽子，市政-府的官員穿上木靴。而現在，到了1794年冬天，幾乎沒有人再戴紅色軟帽，因為早被「熱月以來的大洪水」沖得一乾二淨了。

    那些富裕的男公民，開始挖空心思找最優雅的服裝，於是他們穿得就像是古代的自由民；至於具有冒險精神的女公民美麗而大膽，一個個身穿「真空裝」古希臘服飾，猶如回歸巴黎畫家達維筆下再現的古希臘人；長長的髮辮包在古式閃閃發光的發網內，古希臘婦女樣式五顏六色的長裙，裸露着小腳，像古典雕像一樣，只穿着用絲帶繫着的涼鞋，挑戰巴黎的寒冷天氣。

    結束了大恐怖時代，人們重新對奢侈品趨之若鶩。那是因為移民的舊時貴族無法把宅邸和家具一同帶到國外，而只能留在原地。

    隨着產權的迅速變化，昔日被廢棄的貴族們的宅邸，現在都有了它們的新主人。伴隨而來的，熱月政變半年之後的巴黎，也似乎變得清潔一新，明亮照人。那些「大小布爾喬亞們」的沙龍晚宴，依舊歌舞昇平，絢麗多彩。

    此刻並沒多少人知道，在遠離巴黎以北360公里外，尼德蘭聯省的南部邊境，那些穿着草鞋，披着椴樹枝製作的簡陋斗篷，饑寒交迫的十萬法蘭西士兵，正冒着冬季嚴寒，在冰天雪地里搭橋過河，毫無阻礙的渡過了馬斯河、斯海爾德河與萊茵河。

    然後，共和國的士兵們高唱着《馬賽曲》，取得了一個接着一個勝利，他們趕走了英國的約克公爵與荷蘭的奧蘭治親王，陸續佔領了「流淌着糖與蜜」的海牙、阿姆斯特丹、鹿特丹等富庶城市。

    其間，法國-軍隊還創造了一個不小的軍事奇蹟，那是安德魯的兩位老部下，席塞爾將軍麾下的步兵旅，在莫蒂埃將軍指揮的騎兵的配合下，於特塞爾島附近的冰凍海域，成功捕獲了一支完整的荷蘭艦隊。

    兩個月前，奧什抵達布列塔尼，出任布萊斯特（瑟堡）軍團的總指揮。不久，之前平叛卓著的坎科洛將軍重返旺代，接替了興趣不高的老仲馬將軍，出任西方軍團司令官一職。

    兩周前，國民公會忽然要求西方軍團和坎科洛將軍，接受奧什將軍的節制。事實上，就是將瑟堡軍團和西方軍團合成一個布列塔尼軍團。

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