離石和劉浚沿着街道慢慢溜達,離石發現永嘉城裏的人都戴了紗帽,最少也是用綸巾包住頭上髮髻。
離石也就入鄉隨俗,隨便找個沿街的屋子,闖進去摘下頭上髮髻束髮金冠上的冕蘇尾羽,本來想換個紗帽戴上,可惜他沒有,戴別人的他又不習慣。
換完頭型,離石扔下一枚金幣,就與劉浚一起揚長而去。
他一邊走一邊看,一邊還向劉浚講解起了建築史的變遷,要向離石講解永嘉城內有名建築的劉浚反而成了聽客。
離石邊走指着路兩邊的建築說:
劉兄,華夏文明一脈相承,你看三國、兩晉時期的建築,主要是繼承和運用秦漢的成就。
然後又指着一個與周圍建築格格不入的高塔說:
這應該是佛教的佛塔,佛教在東漢初期時傳入我華夏。
劉浚忙問離石:
緊弟,你說的華夏有什麼特別含義和講究嗎?
離石依稀記得「華夏」一詞的來源,便對劉浚發勞騷說:
沒想到,南朝乃漢人文化精粹聚集之地,對自己的來龍去脈也有所缺失。
這到底是人為的?
還是傳承遺失了?
然後離石一本正經的說:
華夏,源於中國古代對於中原地區及其文化的稱謂,最初用來指分佈在黃河流域中下游的一些史前部落或部落聯合體,合稱為華夏族群。
這些族群被認為是漢文化和中華文明的起源之一,就是被南方漢人拋棄的北方之地。
沒想到吧?
「華夏」一詞最早始見於《尚書.武成》,根據《尚書》的記載,武王伐紂時「華夏蠻貊,罔不率俾」。
無論是中原的華夏諸族還是邊遠地區的少數族群,沒有不跟隨武王一同伐紂的。
由夏朝而至周朝,具有豐富悠久的禮儀傳統,因此被稱為「夏」,而「華」則是因其服飾之美得名。
漢朝建立後,華夏逐漸演變成中國的代稱。
魏晉以後,「華夏」逐漸被「中華」一詞取代。
而「中國」一詞的由來,可以追溯到很早很早以前的一個王朝——商朝。
劉兄難道在南朝的史書中讀到過夏、商、周三個古老王朝?
離石見劉浚惘然的搖頭,又接着問:
那夏王朝呢?
見劉浚還是惘然的搖頭,離石不再繼續追問,而是接着說:
由於商朝的國都位於它的東、南、西、北各方諸侯之中,所以人們稱這塊土地為「中國」。
即居住於中間的王國,它同時又是政治、經濟的中心。
在古代,「中國」沒有作為正式的國名出現,因為那時的王朝或政權,只有國號,而沒有國名。
他們所說的「中國」,僅是指地域、文化上的概念。
劉浚說:
賢弟,沒想到你真正的治學是治史,為兄知道華夏、中國、中華這些詞語的意思,卻從沒有往更深的層次上去想。
受教了!受教了!
賢弟,請繼續,為兄洗耳恭聽。
離石讓劉浚一打岔,就開始見到什麼就說什麼。
看見前面最高的佛塔,便說:
佛教在東漢時傳入,其間出現了一種新型的建築,就是佛教建築,特別是建造了佛教寺院和高層的佛塔。
隨之而來的是「身毒」、西域一帶的雕刻和繪畫藝術也湧入中原,漸漸向南方輻射。
劉兄,你看佛塔周圍的建築是否與剛進城時建築有所不同?
這種情況對中國的建築藝術產生了相當大的影響,使秦、漢時比較質樸實的建築風格變得更為成熟和圓淳,這也是漢人的建築風格第一次被動的融合,也喪失了秦、漢時的建築風格。
佛教在東漢時就已傳入中國,經三國兩晉的緩慢發展,由於統治階級的大力提倡,以致興建了大量寺院、佛塔和石窟,並使其成為這個時期最突出的建築類型。
現在大梁王朝更是崇信佛教,梁朝蕭衍現在就開始大興土木,在建康修建佛寺已達三百多所,僧尼五萬多人,規模還在不斷擴大。
這是剛剛開始,南朝地方各郡縣也都在興建佛寺,而這一切的負擔都需要黎民百姓去承擔。
聽說退縮到東北方的大趙石勒也開始崇信佛教,他不敢與北朝大秦作對,也不敢與南燕鮮卑奴為敵,只能崇信佛教,麻痹自己,在王城裏興建寺塔。
北燕慕容氏更是不遺餘力地崇佛,建都平城時,就大興佛寺,開鑿雲岡石窟。
遷都洛陽後,又在洛陽伊闕開鑿龍門石窟。
大秦把羯胡、鮮卑奴驅趕到東北邊時,據說北方天柱山里,大山里佛寺達三百多座,其中洛陽有一千餘所,可見佛教建築之盛。
而那些地方只是他沒有去過,也沒有在他的大秦境內發現佛教的蹤影。
沒有付出,就不會有收穫,既然他在攻略胡虜之初,沒有見到佛教幫忙出戰的影子,那他就當佛教並不存在,也不會給他們在大秦享有任何特權和扶持,將新冒出來的佛教邊緣化任其自生自滅。
不像拜火教,好壞准許他們完全漢化以後,就可以在華夏境內傳播宗教。
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他們提前下注大秦的未來,大秦不介意將它改造融合後,帶着他一起去征服世界。
南朝佛寺以建康的永寧寺為最大,按《建康伽藍記》所記,中間置塔,四面有門,塔後為佛殿。
這些資料就是蓋世太保、國土安全局、軍事統計調查局、獵人公會、宣傳部聯合起共同搜集、整理、匯總後的資料,內容很詳實、很細緻。
離石說:
據資料記載:
初期的佛寺佈局與「身毒」相仿佛,仍以塔為主要建築物,置於佛寺中央,而以佛殿為輔,置於塔後。
關於「身毒」的資料介紹,董夫子私藏下來的史書中大略記載,因為這些書籍里的內容,才促使董夫子樹立了天下本應「大一統」的觀念。
離石歇口氣,接着說:
現在建康有許多佛寺是由貴族官僚的邸宅改建的。
所謂「舍宅為寺」,就是把前廳改為大殿,後堂改為講堂。
於是,佛寺進一步中國化,不僅把中國傳統的庭院式木架建築應用於佛寺,而且使私家園林也融合成為佛寺的一部分。
這在《建康伽藍記》中有較詳細的記載。
佛塔本是埋藏舍利供佛徒禮拜而建造,傳到中國後,把它縮小變成了塔剎,並與東漢已有的多層木結構樓閣相結合,形成了中國式的木塔。
離石感嘆的說:
外來宗教進入中國,只要能與中國本土文明能融合,就可以試着讓他們傳播,看他們到底有沒有用,要是光會修建築,那就去當建築工人。
想到這裏,離石就想笑,要是大秦以後的建築工隊,管事頭領是光頭的大和尚。
永寧寺塔是該時期最着名的木塔,方形、九層。
這種塔與樓閣式木塔不同,採取密檐式,僅作為禮拜的對象,而不供信徒、遊人登臨游眺。
當時還存在第三種塔——單層塔,這是荒原獵人在北方天柱山里採藥時發現的。
天柱山石窟寺是在山崖上開鑿出來的洞窟型佛寺。
漢代已掌握了開鑿岩洞的施工技術,佛教傳入中土後,開鑿石窟寺的風氣在全國迅速傳播開來。
這些石窟中規模最大的佛像都由皇室或貴族、官僚出資修建。
用的是無地可種的農夫、徵發的是度日如年的匠人。
窟外還往往建有木建築加以保護。
從建築功能佈局來看,石窟可分為三種:
一是塔院型,與初期佛寺以塔為中心相同;
二是佛殿型,窟中以佛像為主體,相當於一般寺廟中的佛殿;
三是僧院型,這種寺院在「身毒」稱「毘訶羅」,主要供僧眾打坐修行之用,窟中置佛像,周圍鑿小窟若干,每窟供一僧打坐。
兄長呀!你可否想過羌胡、鮮卑奴境內佛寺怎麼建出來的?
這些佛寺都是我漢家兒郎用累累白骨所建,北方漢人從剛開始時的二千多萬人口,變成現在四百多萬出頭。
那消失的一千五百多萬漢人人口去哪裏了?
兄長所說的「仁」包括那消失的一千五百多萬北方漢人嗎?
而同時期,南方漢人在做什麼?
他們什麼都沒有做,一心撲在建築和穿衣吃飯的享受上面,世家豪門生怕住的不夠舒適,吃的不夠豐富,穿的不夠奢華。
南方貴族、世家豪門的住宅後面都往往建有園林。
園中有土山、釣台、曲沼、飛梁、重閣、假山等等。
同時,還讓疊石造山的假山技術得到了很大發展,如建康的華林園、蕭蒹宅及梁江陵湘東苑,或重岩復嶺,石路崎嶇,或深溪洞壑,有若自然。
魏晉以來,一些士大夫標榜曠達風流,愛好自然野致,在造園修建方面,聚石引泉,植林開澗,企圖創造一種比較樸素自然的意境。
時間來到南朝後,他們耗費民脂民膏,去滿足個人的私慾,集體有意識的忘記正在北方胡虜屠殺刀苦苦掙扎的漢人。
離石忍不住又嘆了口氣,唉!
由於民族的強制大融合,這時期室內家具陳設發生了若干變化。
一方面,席坐的習慣仍然未改,但傳統家具有了新的發展。
如睡床增高,上部加床頂,周圍施以可拆卸的矮屏,這種習慣在北方改變的更明顯。
起居用的床加高、加大,下部以壺門作裝飾,人們既可以坐於床上,又可垂足坐於床沿;
床上出現了倚靠用的長几、隱囊和半圓形憑几(又稱曲幾);
兩折四牒可以移動的屏風發展為多折多牒式。
另一方面,西北匈人雜胡進入中原地區以後,不僅東漢末年傳入的胡床逐漸普及到民間,還輸入了各種形式的高坐具,如椅子、方凳、圓凳、束腰形圓凳等。
這些新家具改變了北方漢人的起居習慣與室內的空間佈置習俗,成為以後逐步廢止床榻和席地而坐習俗的前奏。
劉浚聽的目瞪口呆,又覺得理所當然,只有這位賢弟,才有這樣的能力也有這樣的權力,讓各地的官員將這些無聊的情報匯總上報上來。
他囁嚅的說:
賢弟,你所說的這些,為兄能否借來一觀,等日後有機會去看看。
唉!為兄也知道這只是一種妄想,為兄年齡擺在這裏,連多走幾步路都有些氣喘,怎能到你說的地方去看看呢?
離石自信的說:
兄長,若是聽小弟安排,戒除了寒食散的毒癮,讓黃神醫給你調理理身體,再修習道家養身鍛體之術,定能讓你再年輕二十歲。
那時,你乘坐大秦的火車,去東南西北四處轉轉,領略山河風光之峻美,豈不美哉?
劉浚遲疑的問道:
當真?
離石肯定的說:
吾以先皇啟誓,絕無虛言!
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