古代歷史着名人物 第274章 馮雲山：太平天國的基石
一、早期經歷
馮雲山出生於廣東花縣的一個相對富裕的家庭，這使得他從小就擁有了較好的教育條件。他不僅通讀經史，還廣泛涉獵百家之言，這讓他在年輕時就積累了一定的文化知識。儘管家庭條件允許他過上一種較為安逸的生活，但馮雲山並不願意走大多數人的道路——成為一個剝削者。相反，他選擇成為一名鄉村的私塾教師，以此為生的同時，也能夠接觸到更廣泛的底層民眾。
馮雲山與洪秀全的關係非同一般，兩人不僅是同鄉，而且年齡相近，自小就是同學。這種深厚的友誼讓他們在成年後依然保持密切的聯繫，並且在職業上也有相似的選擇——都成為了鄉村的教育者。作為蒙館塾師，馮雲山和洪秀全經常有機會接觸到貧困的農民，這使得他們能夠直觀地感受到農民的艱辛生活，並對當時的社會狀況產生了深深的不滿。
到了1843年，洪秀全創立了拜上帝教，這是一個融合了基督教元素與中國民間信仰的宗教組織，旨在通過宗教的力量來喚起民眾，反對清朝統治。馮雲山毫不猶豫地加入了洪秀全的行列，成為拜上帝教的早期成員之一。他利用自己豐富的學識和良好的人際關係，積極宣傳拜上帝教的理念，吸引了大量信眾。馮雲山的加入，不僅為拜上帝教注入了新的活力，也為之後太平天國運動的發展打下了堅實的基礎。
隨着鴉片戰爭的爆發，清朝政府的腐敗無能暴露無遺，這進一步加深了馮雲山等人對現政權的失望。同時，民眾的反清情緒日益高漲，這也促使馮雲山等人更加堅定地走上反抗的道路。馮雲山認為，只有通過徹底的變革，才能拯救苦難中的人民，因此他決定脫離原有的階層，投身到更為激烈的反抗活動中去。他與洪秀全一起，開始秘密籌劃武裝起義，希望通過實際行動來改變現狀。
二、外出活動
公元1844年，馮雲山跟隨洪秀全開始了他的外出傳教之旅。這一年的二月，他們離開了熟悉的家鄉，踏上了宣揚新教義的旅程。洪秀全計劃深入八排瑤山地區，以分發宣傳材料的方式來傳播他們的理念。為了減輕行程的壓力，洪秀全決定讓隨行的馮瑞嵩、馮瑞珍二人返回家中，而馮雲山則選擇了繼續跟隨洪秀全前行。這種堅定的信念和無私的奉獻精神，使得馮雲山成為了洪秀全最得力的助手之一。
他們首先來到了粵北的連山廳白虎墟，這裏距離瑤族聚居區較近，是傳教的理想地點。在這裏，馮雲山和洪秀全向瑤族人民宣傳他們的宗教思想，希望能夠贏得更多的支持者。然而，由於環境的艱苦以及任務的艱巨，馮瑞嵩和馮瑞珍選擇了回家，而馮雲山則毅然決然地繼續留在洪秀全身邊。
隨後，馮雲山和洪秀全前往了廣西潯州府貴縣的賜谷村，這裏是洪秀全的表兄黃盛均的家。在這裏，他們進行了為期三個月的宣傳活動，但由於黃盛均家境貧寒，無法長期供養他們，洪秀全決定返回廣東，並讓馮雲山先行離去。然而，馮雲山並沒有立即回到家鄉，而是決定留在廣西，繼續尋找可以開展活動的機會。
馮雲山來到了潯州府城，並在這裏遇到了一位名叫張永繡的朋友。與張永繡共處的時間裏，馮雲山聽聞了桂平縣北部有一座名為紫荊山的地方，這裏山高林密，人煙稀少，非常適合秘密開展活動。馮雲山認為這個地方非常適合作為他們秘密活動的基地，於是決定前往紫荊山。
三、拜上帝會
馮雲山抵達紫荊山的過程充滿了曲折。當他來到新墟時，發現這裏是一個繁忙的市場，他原本希望能夠在市場上找到一份臨時工作，但直到市場即將結束，也沒有找到合適的僱主。無奈之下，他跟隨其他趕集的人前往了附近的古林社，並在當地的一家姓張的旅店住宿。為了維持生計，馮雲山開始做一些零工，比如拾牛糞、挑泥挖土或者割禾打穀，逐漸融入當地的生活。
隨着時間的推移，馮雲山得到了一份在紫荊山高坑沖張家的工作。在一次幫監生曾槐英收割稻穀的過程中，馮雲山無意間吟唱了一首詩，引起了曾槐英的注意。曾槐英詢問馮雲山為何會如此吟詩，得知他原來是一位受過良好教育的人，這讓曾槐英對他刮目相看。兩人交談甚歡，曾槐英被馮雲山的學識所折服，並且了解到他來此的目的不僅僅是謀生，更是出於對紫荊山美景的嚮往。
基於對馮雲山能力的認可，曾槐英在冬季將他推薦給了大沖的曾玉珍家，擔任塾師。在這個新的環境中，馮雲山並沒有忘記自己的使命。他利用自己的身份作為掩護，白天教書，晚上則走訪周圍的村莊，尤其是那些居住在深山中的燒炭工人。這些工人生活極其貧困，常年在山中伐木燒炭，生活條件極為艱苦。馮雲山關心他們的疾苦，幫助他們解決實際問題，同時也開始向他們傳播拜上帝會的思想。
馮雲山告訴這些燒炭工人，傳統的神靈如閻羅和菩薩實際上是邪惡的存在，它們幫助地主壓迫窮人，而真正的神是上帝，上帝是唯一真實的神明，所有人都應當拜上帝，因為上帝創造了所有人，並視所有人為兄弟姐妹。通過這樣的宗教敘述，馮雲山成功地在這些貧困的燒炭工人中間建立了信仰，並逐漸引導他們認識到現行社會制度的不公平性，激發他們對於改變現狀的願望。
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在這樣的背景下，馮雲山成功地將這些燒炭工人組織起來，建立了拜上帝會。這些最初的成員，後來成為了太平天國運動的核心力量，被譽為「平在山勛舊」。馮雲山不僅幫助他們建立起組織，而且還不斷地向他們宣傳洪秀全的使命——受命於天，討伐妖魔，即推翻腐敗的清朝政府，建立一個公正的新世界。通過馮雲山的努力，洪秀全在這些人心中逐漸成為了救世主般的存在，大家都期待着他能夠帶領他們走向光明的未來。
四、被捕入獄
公元1847年，馮雲山與洪秀全在紫荊山取得了顯着的成績，他們不僅成功地發展了大批信徒，還將革命活動擴展到了宗教與政治鬥爭之中。然而，這一切並沒有逃過當地地主階級的眼睛。同年十一月二十一日，武宣縣的秀才王作新，為了維護自身的利益，組織了團練企圖抓捕馮雲山。在這次抓捕行動中，馮雲山雖然一度被捕，但在拜上帝會成員曾亞孫和盧六的幫助下，他得以逃脫。然而，一個月後的十二月十二日，王作新再次組織團練，這次不僅抓走了馮雲山，還將洪秀全、盧六、曾玉珍一同抓獲。
被捕後，馮雲山和盧六被送到了桂平縣，關進了監獄。而洪秀全和曾玉珍則被留在了大湟江司，面臨着被勒索贖金的命運。馮雲山被控告的罪名是「結盟聚會數千人，不從清朝法律」，按照清朝法律，這是謀反的大罪，一旦定罪，不僅本人可能面臨極刑，家屬也會受到牽連。
然而，馮雲山在獄中並未放棄希望。他深知當時的清朝政府已經腐朽不堪，官員們大多只求個人安寧，不願意處理可能會引發更大麻煩的案件。馮雲山利用在獄中的時間，研究曆法，並創造了一種新的曆法——天曆。這種曆法以四季劃分一年，採用立春為歲首，旨在簡化計算，方便人民使用。
與此同時，馮雲山在紫荊山的追隨者們並沒有放棄營救他們的領袖。儘管自身生活困難，但他們還是通過出售炭所得的錢籌集了一筆巨款，用來賄賂當地的官員。最終，這筆款項起到了作用，馮雲山在1848年五月間被釋放。署理桂平知縣賈柱才以馮雲山「並無為匪不法情事」的理由，將他作為無業游民處理，並派兩名差役將他押解回廣東花縣。
在押解的路上，馮雲山利用機會向兩名差役講述了拜上帝會的理念，他的真誠與信仰打動了他們。這兩名差役不僅願意釋放馮雲山，甚至放棄了原本的工作，決定跟隨馮雲山前往紫荊山，加入拜上帝會。
五、金田起義
金田起義是太平天國運動的起點，標誌着一場大規模的農民起義正式拉開序幕。1850年，馮雲山在經歷了短暫的牢獄之災後重返紫荊山，拜上帝會的力量迅速增長。到了1851年，洪秀全在武宣東鄉正式宣佈稱天王，立幼主，封軍師，標誌着太平天國正式成立。在這次重大轉折中，馮雲山被授予前導副軍師的職位。
太平天國的政權結構獨特，採用了君主制與民主主義相結合的形式。洪秀全作為天王，象徵着最高權威，但實際上的行政管理由軍師負責。這種安排反映了太平天國試圖在傳統君主制框架內引入一定程度的民主機制。
在起義籌備階段，洪秀全、馮雲山以及其他核心成員都被賦予了神化的身份，以增強其在民眾中的威望。馮雲山被稱為天父第三子，僅次於洪秀全這位自稱的天父第二子。這種神化不僅提升了他們的個人權威，也為起義提供了宗教上的正當性。
馮雲山在起義中的地位本應僅次於洪秀全，這一點可以從現存文獻中得到證實。例如，在《天兄聖旨》中，馮雲山的名字常常位列楊秀清和蕭朝貴之前，這表明在起義初期，他的地位確實高於楊、蕭二人。此外，根據太平天國將領李秀成在其自述中提到的內容，馮雲山在起義的策劃和實施過程中扮演了至關重要的角色，這進一步證明了他在起義初期的重要地位。
然而，隨着起義的臨近，權力鬥爭也在悄然上演。楊秀清和蕭朝貴為了爭奪起義的領導權，利用蕭朝貴假託「天兄下凡」的機會，迫使洪秀全和馮雲山暫時退居幕後，從而奪取了實質性的領導權。馮雲山雖然名義上仍為副軍師，但實際上的權力已經被楊、蕭二人所控制。
六、起義首勝
太平天國起義初期，清朝政府迅速意識到這股新興力量的威脅，立即調動精銳部隊前往廣西，意圖將太平軍封鎖在紫荊山區內，以防其發展壯大。然而，馮雲山在起義前的精心準備為太平軍提供了堅實的組織基礎。他依據《周禮》中的司馬法制定了詳細的軍事組織架構，並在金田起義前完成了部隊的編組。因此，在實際戰鬥中，太平軍展現出了嚴密的組織紀律，達到了「進退分合有步伍」的效果。
馮雲山不僅在組織上做得出色，在戰術上也表現出色。他根據實際情況靈活運用古代兵法，採取了一系列有效的戰術。據敵方描述，太平軍的營地看似分散，但作戰時卻能迅速集結，形成強大的戰鬥力。每次作戰時，太平軍先是悄無聲息，然後逐步派出小股兵力試探敵情，最後則是主力部隊的大規模進攻。這種步步為營、穩紮穩打的策略，使太平軍在戰場上佔據了主動權，並讓對手感到措手不及。
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1851年8月16日夜，太平軍在馮雲山的指揮下，成功突破了清軍在桂平新墟設置的封鎖線，從山區突圍而出，進入了平原地帶。這一勝利不僅打破了清軍的封鎖，也極大地鼓舞了太平軍的士氣。緊接着，在8月20日，太平軍在平南縣官村與清朝廣西提督向榮率領的追兵交鋒，並將其擊潰。這一場戰鬥的勝利，使得太平軍得以順利進軍永安州，並最終攻克了這座城池，這是太平天國起義後佔領的第一個城市。
七、論功封王
在攻克永安州之後，太平天國迎來了重要的組織建設和軍事擴張期。公元1851年，太平天國在永安州進行了封王儀式，馮雲山被封為南王，這不僅是對他過去貢獻的認可，也是對他未來責任的重託。在永安州期間，馮雲山不僅被封為南王，還承擔起了制定太平天國所有官制和禮制的重要職責。這一時期，太平天國向全國發佈了討伐清朝的檄文，這些文件的起草和審定工作，也都由馮雲山主持完成。
在壬子年（即1852年）的正月初一，太平天國正式頒佈了由馮雲山創造的「天曆」。這一曆法以四季劃分一年，並以立春為歲首，旨在簡化計算，使之更貼近自然規律，方便民眾使用。這是中國歷史上首次實行類似陽曆的日曆系統，也是世界上較早使用四季曆法的嘗試之一。天曆的頒佈，不僅展現了太平天國試圖革新傳統習俗的決心，也反映了馮雲山在文化創新方面的能力。
然而，馮雲山的生命軌跡並未能延續太久。1852年四月，太平軍從桂林北上，開始了新的征途。在這次北上的過程中，太平軍遭遇了激烈的戰鬥。當太平軍經過全州城時，馮雲山不幸中彈受傷，最終因傷勢過重而犧牲。
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