古代歷史着名人物 第36章 司馬光：一代名臣，史學泰斗，跨越政壇與文壇的卓越生涯

    一、生平概述：才子出世，宦海浮沉

    司馬光，字君實，號迂叟，生於北宋時期的光州光山（今河南省光山縣），祖籍陝州夏縣涑水鄉（今山西省夏縣）。他自稱為西晉安平獻王司馬孚之後，一生在政治、史學、文學等領域均取得了傑出成就，世稱「涑水先生」。

    司馬光於宋仁宗寶元元年（1038年）榮登進士甲科，自此步入仕途。他歷任諫議大夫、翰林院學士、御史中丞等職，以其深厚的學識與高尚的人格贏得了朝廷內外的敬重。然而，在宋神宗熙寧三年（1070年），面對王安石推行的新法改革，司馬光因強烈反對而毅然辭去樞密副使之職，選擇隱居洛陽十五載，全心投入《資治通鑑》的編纂工作。直至宋哲宗即位，高太后垂簾聽政，司馬光得以重返朝堂，出任尚書左僕射兼門下侍郎，執掌國政。在此期間，他力主廢除新法，清除新黨勢力，但僅在相位八個月後便病逝，終年67歲。

    司馬光身後備極哀榮，被追封太師、溫國公，賜諡號「文正」。他配享哲宗廟廷，圖形昭勛閣，且從祀於孔廟，尊稱為「先儒司馬子」，又從祀歷代帝王廟，足見其在當時及後世所受的極高尊崇。

    二、學術貢獻：史學泰斗，博學多才

    司馬光在學術領域的貢獻堪稱卓越，尤其在史學、哲學、經學、文學甚至醫學方面均有深入研究和獨特見解。

    史學巨着：《資治通鑑》

    司馬光最着名的學術成就無疑是編纂《資治通鑑》。這部鴻篇巨製歷時19年完成，共294卷，詳盡記載了從公元前403年（周威烈王二十三年）至公元959年（後周顯德六年）間1362年的中國歷史。《資治通鑑》以編年體形式，以「鑑於往事，有資於治道」為宗旨，旨在為統治者提供歷史借鑑。其史料豐富、考據嚴謹、敘事生動，被譽為中國古代史學的瑰寶，對後世影響深遠。

    其他着作：多元智慧的展現

    除《資治通鑑》外，司馬光還留下了豐富的學術遺產。如《溫國文正司馬公文集》，匯集了他的詩文作品，展現出其深厚的文學素養與獨特的文風；《稽古錄》是一部簡明的編年體通史，是對《資治通鑑》的補充與提煉；《涑水記聞》記錄了大量北宋前期的歷史事件與人物軼事，具有重要的史料價值；《潛虛》是其哲學思想的體現，探討宇宙生成、人性本質等問題；《游山行記》則展示了他在山水之間的悠然心境與深邃思考；《注古文學經》是對古代經典的注釋，體現了其經學造詣；《家范》闡述了家庭教育的理念與方法，反映了他對儒家倫理的重視；《醫問》則顯示了他在醫學方面的興趣與探索。

    三、思想主張：融匯百家，獨樹一幟

    司馬光的思想體系豐富多元，既繼承了儒家傳統，又融入了道家、法家等多元元素，形成了一套獨特的思想體系。

    文學觀：「可用之文」與文以載道

    司馬光在文學理論上明確反對華麗辭藻的堆砌，倡導文章應以實用為主，強調「可用之文」，即文章應具備實際的社會功能與教育意義。同時，他推崇「文以載道」，認為文學作品應承載道德教化與社會批判的功能，體現出儒家士人的社會責任感。

    宇宙論與人性論：「虛氣論」與「善惡混」

    在哲學領域，司馬光提出了「萬物皆祖於虛，生於氣」的宇宙生成論，認為宇宙萬物源於虛無，由氣所化生，這一觀點深受道家思想影響。在人性論上，他堅持「善惡混」的觀點，認為人性並非單純善或惡，而是善惡兼具，需通過教育與修養實現人性的完善，這一看法在儒家內部頗具爭議。

    道統論與王霸論：尊荀揚貶孟，主張「王霸無異道」

    在道統論上，司馬光尊崇荀子與揚雄，認為他們更注重實踐理性與社會治理，而對孟子則有所保留，認為其性善論過於理想化。在王霸論上，司馬光提出「王霸無異道」的觀點，主張王者之道與霸者之道並無本質區別，關鍵在於能否以民為本，實現國家的長治久安，這一觀點體現了其務實的政治理念。

    四、人格魅力：忠直淡泊，千古傳頌

    司馬光的人格魅力同樣令人敬仰。他為人忠直嚴謹，不畏權貴，敢於直言進諫，始終堅守儒家士人的道德底線。同時，他生活低調淡泊，不慕名利，以實際行動踐行儒家的修身齊家治國平天下的理想。他的諸多逸事，如破瓮救友、誠信賣馬等，充分展現了其高尚的品格與深厚的人情味，廣為後世傳頌。

    總結：

    司馬光，這位北宋時期的政治家、史學家、文學家，以其卓越的學術貢獻、獨特的思想體系以及高尚的人格魅力，深深烙印在中國歷史的長卷之上。他編纂的《資治通鑑》成為史學經典，其在哲學、經學、文學等方面的深入研究豐富了中華文化的內涵。他的一生，既是忠誠於國家、服務於民眾的典範，也是追求學問、弘揚道義的楷模，其精神風範至今仍激勵着後人。

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