當代金瓶梅《逝者如斯》 第三十二章l勞心者治人

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    57正有些心動，遲芸突然轉過身來，問他：「你上次講的所謂好看、好聽、好聞、好吃，並不是物質的客觀屬性，而只是人的感覺，你能具體舉些例子麼？」這張感性的嘴裏又提出個理性問題，把王宇恆剛燃起的衝動硬生生澆滅，他掃興之餘，想你讓我倒胃口，我也讓你倒胃口，便說：「我們認為食物是香的，糞便是臭的，但糞便是哪來的？完全來源於食物，人體不會憑空產生糞便。就是說你吃的食物主要內容是糞便，人體只是把其中的部分能量和某些成分提取走了。但只差了這點組成，就會使人認為食物與糞便是有天壤之別的兩種東西，氣味更是截然相反，這就是大自然賦予人和動物一種最直觀的鑑別本能，通過香與臭的錯覺來認定什麼能吃，有營養可吸收，什麼不能吃、不用吃。」

    王宇恆本是惡作劇的想法，但說着就進入了學術狀態，力求將該問題講得透徹：「但人的糞便中還有殘餘的能量和營養，人雖然吸收不淨，視之為棄物，但某些動物還可進一步吸收，它們就會認為人的糞便是香的、可食用的，比如狗和屎殼郎。更主要的是糞便是植物的食物，被植物吸收後通過光合作用再賦予能量，又還原為人類的食物，但人從直觀上是辨認不出其中的糞便成分的。」

    王宇恆仍注意着遲芸的嘴，果然見其咀嚼漸漸緩慢，直至完全停頓，似乎已辨別出餅乾中的可疑成分——這就是理性看破實質的效果和代價。王宇恆自賞於這種寓教於樂的方式，只不過是他自己樂，遲芸並不樂。

    陳老師對王宇恆是越來越器重，並邀請他去她家和她愛人暢談了一回。陳老師的愛人是南開大學哲學系副教授，姓李，曾在權威學術刊物上發表過多篇文章，有一定知名度。王宇恆對其肅然起敬，虛心請教。李老師目前正研究梁漱溟的新儒家思想，他說：「梁漱溟認為西方人是向外界索取，中國人是向內心索取，印度人是向來世索取。其實不僅是印度人向來世索取，信仰宗教的人大多把希望寄託於身後，西方則是在宗教改革之後，才從上帝的角度鼓勵人在現世積極進取的人生態度，即所謂『為上帝積累財富』，把索取方向從來世引到現世，引到外界，這使西方在隨後的幾百年裏迅速發展。但一味地向外界索取畢竟會帶來種種問題，因為索取的資源無非是兩個：他人和自然界。如果方式和程度掌握不當，就會成為掠奪，會形成種種矛盾。」

    第二篇59李老師這種形散而神更散的漫談，令王宇恆的思路連滾帶爬，勉強跟上。李老師沒有心思進行嚴密論證，所以聯想多於邏輯。王宇恆總算從混亂的思路中理出一個問題，問李老師：「您說西方人向外界索取，而科學是向內心索取的產物，但西方近幾百年的科學成就遠超中國，而中國這幾百年也沒見向內心索取出什麼成果。」

    李老師說：「這個問題提的好。西方的科學取得成就，很大程度是源於向外界索取的需要。做為科學家本人也許不是，他們在向內心索取的過程中能得到極大滿足和樂趣，但對一個國家或企業來說，要生存和擴張，就會有科研的實用需求，並提供有利的體制和環境。向內心索取做為過程和手段，哪裏都有，但因動機不同，方向和結果也都會不同，我們要區分的是目的。比如火藥，中國人發明後僅用在自娛自樂的鞭炮上，而西方人卻用在征服他人的武器上，做為向外界索取的工具。前者的用途是喜慶，後者的用途是殺戮。

    至於說中國近幾百年所取得的精神成果如何評價，這個問題比較複雜。首先一個民族的整體思維是有其局限性的，在與外來文明碰撞之前很難打破這種思維慣性，總是在一條路上越走越遠，在一個圈子裏越挖越深，而想不到還有另一個圈子另一條路。中國古代不論在思想上還是體制上，都是重社會科學，輕自然科學，拿今天的話說就是重人文、輕理工，認為前者是治國立世之大策，後者都是雕蟲小技，和現在的『學好數理化，走遍全天下』正好相反。這並非中國人不務實，卻恰恰是反映了一種實用主義思想，因為幾千年前孟子就提出過『勞心者治人，勞力者治於人』，社會科學就是研究人的，研究如何治人的，是勞心者做的事；而科技工作者是研究物的，是勞力者，頂多是高級藍領，在古代沒有前程，科舉也不考自然科學。而且前幾千年人類的科學進展整體緩慢，也確實不能使一個國家的命運產生翻天覆地的變化，不被重視也有其道理。

    即使是現代社會，搞人的也總是高於搞物的——人就是最高級的物；政治家肯定統治着科學家——科學家也是人；搞藝術的也比搞科研的更容易出名，因為藝術是直接針對人的，是征服人心的。」

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