重生南北滅隋唐 199.第199章 看來矛盾很深的樣子

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    後世大家一提起倭國的京都，便立刻會聯想到『平安京』這座仿照唐朝洛陽城修築而成，擁有一千多年歷史的古都城。

    其實後世通常所說的京都，是倭國直到在半島白江口之戰被唐軍擊敗，經歷了大化革新改名為日本之後，在公元794年才開始建成。

    在王澤這時的南北朝後期，倭國還處於古墳時代後期，時人所說的倭國京都也只是早期的倭國都城之一，具體位置大概就在後世倭國京都的西郊，另外在紀伊半島中部的大和地區也存在很多更早期的倭國都城。

    這時的倭國風俗，一屋只住一代，下一代另建新屋居住，一直到持統女王（690～697年在位）以前，就連倭國王室也是每朝都營新宮，都城也是經常搬遷，這也是導致倭國古都比較多的原因之一。

    這座早期的倭國都城同樣是坐落在大和盆地中的琵琶湖和大和川流域，周圍一圈的山地和大和川下游險要的地峽擋住了外來敵人的來襲，周圍富饒的琵琶湖和大和川又能提供大量的糧食，堪為立國之基。

    由於倭人對於原始神靈的敬畏，京都附近的山林保護的非常好，茂密的叢林圍繞着大和盆地中綿延的稻田，而京都就位於大和川的岸邊。

    倭國大部分地區氣候溫和、雨量充沛、盛產木材，所以木架草頂樣式是倭國建築的傳統形式，這種建築是非常適合倭國本地氣候環境的，按說好好規整一下也是很適宜人居住的，只是倭國人顯然還沒有這種意識。

    眼前的這座倭國都城和後世倭國仿照唐朝洛陽城修建的平安京有些不一樣，此時的倭國京都還依然依然帶着濃郁的原始氣息，大量的草房充斥其間，顯得比較破落，整個城市也沒有經過好好的規劃，看上去亂糟糟的。

    除了中間的內城修築起一道高約兩丈左右的城牆外，外面的部分直接就是用樹枝、竹子編出來的一道籬笆牆，一座座開敞式佈局的木質草頂房屋散落的到處都是，加上時間長久後的人口繁衍，在中間又多處許多亂糟糟的竹棚。

    只不過往日喧鬧無比的外城如今已經不見了四處玩耍的小孩，也不見了洗衣做飯的婦女，只有數目龐大身穿各種葛布衣物的士兵，這些就是倭國目前新徵召的軍隊了。

    但是顯然這些士兵的不靠譜是蘇我氏與物部氏都看得到的，雙方之間拼鬥時都沒有把這些士兵考慮到自己的武力之中，如果真有誰想着把這些士兵拉去幫自己打仗，估計還會拉自己的後腿。

    相對於亂糟糟的外城，有城牆保護的內城明顯要整潔安靜的多，城牆上每隔十幾步就有一名手持利器的倭國士兵守護着，當然這些士兵已經不是過去的倭國城衛軍了，而是物部氏及其盟友麾下的武裝力量。

    從城牆上看下去，這座主要居住倭國公卿、部族首領的內城明顯要漂亮的多，雖然拘束於內城的面積，大多數公卿的宅院明顯要小得多，但是這些宅院中一座座分開獨立的建築地板架空，出檐深遠居室小巧精緻，柱樑壁板等都不施油漆，倒也算得上是原生態的木質別墅了。

    當然了，哪怕是內城面積再小，也不影響幾家頂級家族的住宅佔據一大片土地，倭國的京都也不例外，除了欽明大王居住的王宮外，就數蘇我氏和物部氏兩家的家宅面積大了。

    物部氏作為倭國的老牌貴族，代表的當然是這時倭國傳統部族的勢力，他們所居住的建築依然是傳統的倭國木框草頂建築，只是這些房屋都是上好的木料製作，看上去比較精美。

    而代表倭國改革派的新貴族蘇我氏的宅院和欽明大王所居住的王宮，則是吸收了很多漢族建築的特點，不僅是草頂換成了瓦屋面，建築基礎使用了石台基，還大量使用朱白相映的色彩，屋頂上也增加了舉架和翼角。

    因此在過去的日子裏，大量使用漢族風格建造的蘇我氏宅院和欽明大王的王宮在整個京都都是最為精美的建築，特別是蘇我氏的宅院每日都有大量的訪客進進出出。

    可是『天有不測風雲人有旦夕禍福』誰也沒有料到，物部氏竟然不顧現在外敵入侵的情況，突然之間就發動了政變，而今的蘇我氏家宅已經是被前來劫掠的幾波士兵給破壞的一片淒涼。

    蘇我氏的家宅也已經是人去樓空，從蘇我氏家宅出來一直到外面的大街上，到處散落着一些過去屬於蘇我氏的物品，顯得極為凌亂，就連欽明大王的王宮也已經被物部氏的武裝控制起來。

    那日蘇我稻目忽然接到有人提前報信，發現情況不妙後蘇我稻目及時作出決定逃出城去，除了少數來不及逃走的蘇我氏族人被物部氏及其盟友的武裝擒拿住之外，絕大部分蘇我氏族人基本上都逃到自己家族在城外數十里一處領地的城堡，雖然被物部氏隨即圍住，但是卻也及時向蘇我用德發出了求救信件。

    雖然過去蘇我氏和物部氏之間也是矛盾重重，但是今天這個局面的發生卻是誰都沒有料到的。

    物部氏和蘇我氏從葛城氏覆滅後，便分別是倭國最後形成的兩大勢力集團首領，雙方集團之間矛盾日久，矛盾已經不是一天兩天的事情，造成矛盾的原因有很多，但是最主要的原因有兩個。

    首先這是和雙方之間對琵琶湖、大和川周圍的富饒領地的爭奪，特別是對大和川中上游領地的爭奪導致雙方矛盾加劇分不開的。

    大和川是倭國琵琶湖入海的唯一通道，之前提過的瀨田川便是此時大和川的一個支流，作為此時倭國京都所在的主要河流，沿着琵琶湖往下游一直到入海口的大和川及其支流兩岸大片的土地，是倭國此時最重要的產糧地。

    物部氏作為倭國早期的強大部族之一，掌控着這時倭國最為重要的祭祀活動，負責代表倭國祭祀一百八十神靈，在同時代的其他部族逐漸消亡後，物部氏也控制着大和川最重要的中上游大片領地。

    在古代倭國有一個很奇特的現象，那就是大河川的中上游地域往往成為豪族們競相爭奪的根據地，卻不選擇在下游地域建立根據地。

    這是因為只要控制了大河川的上游地域，就可以很方便的以此作為進出大和盆地的據點，另外也卡住了京都對外的聯繫，而己方則可以藉助所控制的河川與大和國以外的領地保持密切聯繫，隨時可以獲得必要的支援。

    另外在古墳時代倭國國內官道還沒有一個完善的體系，水路運輸仍然有極其重要的意義；因此倭國古代河川水運的管理與支配，是豪族政治與經濟的命脈，不能不令各豪族極度重視。

    推倭國古十六年紀記載，從公元五世紀以來，大和川上游和其支流兩岸大片土地的管理、支配權，就是控制在物部氏及其同族物部依網連氏等多家與物部氏有盟友關係的家族手中。

    在大和川支流之一的布留川和大和川匯合處就有著名的石上神宮，是物部氏的祭祀地，因此布留川雖然控制在阿焙家族手裏，但也受到物部氏深厚的影響。

    物部氏掌握了大和川的上游位置後，隨時可以逆流而上經由初瀨川、布流川抵達這時的京都，對己方在城內的勢力加以支援，因此這才可以肆意對蘇我氏展開武力清洗。

    其實蘇我氏家族的實力也不弱，可是因為蘇我氏的崛起基本上是從蘇我稻目的曾祖父蘇我滿智時代才開始正式崛起，因此蘇我氏家族控制的領地主要還是在中下游位置。

    從五世紀後半葉的蘇我滿智時代掌控中游的飛鳥川開始，到如今的蘇我稻目時期，蘇我氏家族逐漸掌控了曾我川、葛城川等大和川中游比較重要的河川。

    葛城川本屬葛城氏控制，但葛城氏被大伴氏與物部氏這樣負責軍事的伴造氏族消滅後，葛城川隨即為蘇我氏所控制，另外下游的石川以及大和國西南部、河內國南部的諸河川均為蘇我氏所控制。

    葛城氏沒落後，本來以攝津、河內為根據地的大伴連氏、物部連氏等連姓豪族成功進入大和，建立起自己的田莊，在石上建立祭祀地，並由此而與沿河各領地保持密切聯繫。

    但是，蘇我氏在葛城氏沒落後獨佔了葛城川、高田川、葛下川以及大和南部的諸河川與河內東南部的石川的管理與支配權，嚴重威脅到了物部氏和大伴連氏向從大和進出河內的安全。

    因此雙方對於大和川沿岸重要領地的爭奪是雙方矛盾激化的第一個主要原因，而第二個原因則是和雙方因為宗教產生的。

    在古代祭祀的地位非常高，掌管祭祀的家族在國家大事中往往有着濃厚的話語權，而物部氏這時就掌管着倭國最主要的祭祀職權，其早期的權勢也是可以想像得到的。

    可是就在十幾年前欽明大王剛剛統一政令的時候，蘇我氏族長蘇我稻目卻極力向倭國欽明大王建議，積極從中國和百濟引入浮屠教作為倭國的國教，這就極大威脅到了掌管倭國神靈祭祀物部氏的利益。

    物部氏本來就忌恨起藉助自己力量崛起的蘇我氏，這時蘇我稻目挖人家的牆角不說，連人家物部氏的房子都要拆掉，這讓人家物部氏如何不忌恨。

    於是雙方一方面是因為對於大和川沿岸領地的爭奪，還有一方面則是因為佛教文化傳入與倭國傳統神道之間的矛盾，雙方勢力集團之間不時就會發生激烈的矛盾衝突。

    從公元540年由欽明大王統一政權蘇我稻目繼任大臣開始，他積極增設、經營朝廷的屯倉，主張尊奉佛教，甚至將私人宅邸改修為佛寺，其虔誠之心可見一斑。

    蘇我稻目執政期間，一直與當時同掌朝政的物部氏因爭奪權利而敵對，就在八年前（552年10月）倭國發生的尊佛、排佛事件，將蘇我氏和物部氏兩族敵對情緒推向高潮。

    早在尚是佛教未曾傳入倭國之時，因為這時百濟和倭國是盟友關係，所以百濟的聖明王（就是扶餘昌之前被新羅殺死的倒霉蛋）派使節，向倭國贈送了一尊佛祖釋迦牟尼的金銅像和若干卷經論。

    這時的倭國已經有自己的原始宗教，因此欽明大王為信仰之事猶豫不絕，以物部氏、中臣氏為首的一批朝臣主張置之不理，理由便是本土的一百八十神得罪不起，況且為何要無端地信奉外來之神明呢？

    但是代表倭國朝中另一大勢力集團的蘇我稻目卻表示不以為然，他主張崇揚佛法，認為浮屠教既然能從天竺流傳至百濟，必有其可流傳之處，對於浮屠教的教義真諦，憑着物部氏的那點水平當然不能明白其中的奧義。

    欽明大王雖然擔憂因此引發國內的動盪，因此踟躕不敢引入浮屠教，但是他卻默許了蘇我稻目自己供奉浮屠教。

    得到了欽明大王的默許後，蘇我稻目請來佛祖金銅像供奉在位於小墾國的領地中，又把飛鳥川向原的私宅改為佛寺，舉家拜佛誦經。

    大抵蘇我稻目覺得崇佛規模不夠盛大，又出資廣修寺院（估計不是民脂民膏就是挪用公款），於是浮屠教這才迅速在倭國傳播開來。

    可是不料還沒過多久，就發生了一起不幸的事情——蘇我稻目崇佛的誠摯之心並未得到佛祖之恩賜，相反，無端地倭國開始瘟疫橫行，死者甚眾，倭國朝堂上下格外恐慌。

    這時物部氏掌權的大連尾輿趁機在年輕的欽明大王面前挑撥，說蘇我氏崇外佛得罪了八百萬諸神，繼而領欽明大王之命將佛像投入難波的河流之中，又縱火焚燒伽藍寺院，一時倭國各地佛寺皆被查封，佛像被毀。

    經過這一次打擊，蘇我稻目痛心疾首，怨氣抑鬱難消，一直到蘇我稻目將自己的兩個女兒蘇我堅鹽媛和蘇我小姊君嫁給欽明大王后，蘇我氏這才藉助着枕頭風的威力慢慢在倭國朝堂的爭奪中佔據了上風。

    有了蘇我稻目兩個女兒的幫助，蘇我氏不僅逐漸擴張了自己在大和川的領地，還開始逐步蠶食物部氏掌控的軍事力量，並且數次推動對外戰爭掌控了倭國大部分的軍隊。

    對於蘇我氏的步步緊逼，實力也算可觀的物部氏在多次退步後終於不能繼續再容忍，再加上這一次蘇我稻目藉助抵禦外敵的機會想要吞併各家的家族武裝，這讓以物部氏為首的保守派們如何忍得下去。

    經過一番密謀後，以物部氏為首的部族勢力乾脆突然發動兵變，先控制欽明大王，然後軟禁蘇我氏全部族人，以此逼迫掌控大軍的蘇我用德交出兵權，然後物部氏便會將蘇我氏全部殺死，然後利用欽明大王來逐步的吞併蘇我氏的領地。

    至於欽明大王被利用完之後，物部氏當然會再換一個國王，不然物部氏殺了人家兩個貌美如花的老婆，又操刀子威脅人家聽自己的話，人家憑什麼不記恨你？

    可是物部氏沒料到的是蘇我氏也沒白在京都混了這麼多年，加上蘇我稻目一向比較會做人，竟然有物部氏的盟友暗中向蘇我氏通風報信，導致蘇我氏家族絕大部分人都逃到了京都城外一處莊園內的城堡固守。

    物部氏哪裏敢放蘇我氏逃走，當即帶兵團團圍住了蘇我氏的城堡，可是面對蘇我氏的極力防守，物部氏遲遲沒能攻入城堡去。

    沒能及時抓住蘇我氏的大多數族人，城內的一些普通蘇我氏族人又被物部氏給滅掉，還殺死了蘇我稻目的兩個女兒，這下事情可是不可為了，物部氏大連尾輿為此愁的徹夜無眠。

    當蘇我用德、蘇我馬子兩人僅僅只帶着一萬人馬來到京都時，京都外城的十多萬軍隊就像是沒看到一樣，沒有哪個不開眼的去挑釁，大家該幹嘛還是幹嘛！

    至於包圍蘇我氏城堡的兩萬多物部氏武裝，很顯然不是在戰場上經過王澤大軍長期磨練的蘇我用德大軍的對手，很快物部氏大軍就被擊潰，然後蘇我用德與蘇我稻目整頓了身邊僅有的兵力開始向防守內城的物部氏武裝進攻。

    要說倭國京都的內城也有兩丈高，哪怕物部氏的武裝再菜，只要下定決心防守，蘇我氏也要付出很大的代價，可是因為小矮子們天生就有喜歡反水的天分，一看到蘇我用德率軍返回，許多之前答應物部氏中立的部族、公卿紛紛投靠了蘇我氏，就連一些和物部氏牽連不是太深的物部氏盟友也見勢不妙倒戈一擊。

    面對着王澤大軍的步步逼近大和川，蘇我稻目並沒有在京都搞大清洗，他強忍着喪女之痛放過了絕大多數物部氏集團，只是將物部氏家主大連尾輿等少數一些人殺死。

    蘇我稻目聯合自己的盟友徹底掌控了倭國大權後，王澤大軍已經匯合了鄭魁、沈三水、柳萬城所部，加上孫興所部的鐘離愷、張峰兩部水軍，一起順着大和川向京都而來。

    本來防守京都最好還是出城到龜峽川一代利用險要的地勢佈防最好，可是如今的倭國已經沒有那麼深厚的本錢了，現在的京都城內除了蘇我用德帶回來的一萬多精銳士兵外，就只有外城附近的十五萬新軍了。

    當初二十萬新軍被抽調了五萬去大和川河口處布放，其中一半是青壯男子，一半是健婦，結果被鄭魁一戰擊潰全部成了戰俘，如今京都也就只剩下這些了。

    可是當蘇我用德看到這最後一支勉強建立的軍隊時，心中差點滴血：這是什麼軍隊呀，看徵兵冊上說的很好，這支軍隊是一半青壯一半健婦，可是現在一看除了少數是青年外，全都是幾十歲的老頭、瘦弱的婦女，甚至還有七八歲的小孩！

    蘇我用德慘然無語，這樣的軍隊哪怕再有一百萬也打不過那些殺神呀！

    不過很快蘇我用德得到了探子傳回來的好消息，好像是百濟、新羅兩國為了營救自己，已經聯合起來對王澤發起進攻了！