亞歷山大四世 第兩百四十九章 進軍舍衛城和大破援軍

    拿下南般闍羅國之後，塞琉古的下一個目標就是列國時代除摩揭陀國以外的另一個強國——居薩羅國（Kosala，拘薩羅，橋薩羅）。居薩羅國位於現今印度北方邦和尼泊爾部分地區，首都為舍衛城（Sravasti）位於後世尼泊爾與印度的交界處，拉布蒂河以南30公里，佛陀出生地拘屍那迦以西60公里。

    居薩羅約存在於公元前6世紀到公元前321年，是印度列國時代的十六強國之一。統治範圍位於恆河中游到喜馬拉雅山南麓的廣大地區，即後世印度的北方邦和尼泊爾國部分地區。公元前6世紀初，居薩羅勢力最強，征服了鄰近的迦屍、釋迦等小國。

    該國經濟發達，為沙門思潮興起時期的96種部派的發展提供了溫床，而佛教在此地異軍突起，佛祖釋迦牟尼在都城舍衛共經歷了25次夏安居，與該國國王的對話收集在《憍薩羅經》中。該國不僅存有佛教聖跡，而且也是印度教、耆那教等的重地。

    拘薩羅與佛教有着深厚的關係，舍衛城亦是佛教的根據地，佛陀在世時期，曾在舍衛城居住並宣講佛法長達25年，他也經常往來於王舍城與舍衛城之間傳道。進行了多次重要的佛教教化活動，包括在祗樹給孤獨園（位於舍衛城南門外五里）宣講《楞嚴經》《金剛經》《阿彌陀經》等經典。此外，拘薩羅國王也是佛陀的皇家大護法，對佛教有着深厚的信仰和支持。

    另外，佛陀出生地釋迦（部落）受此國支配，亦即拘薩羅的保護國。釋迦牟尼去世前不久，釋迦首都迦毗羅衛城（迦毘羅城）遭居薩羅國率兵吞併。

    後來佛教的文化中心阿逾陀城就在居薩羅國境內。周長五千餘里，國都周長二十餘里，榖稼豐盛，花果繁茂，伽藍百餘，僧徒三千，兼習二乘之學，有天祠十所，異道寡少。此國曾為佛教大德止住之地，如室利邏多於都城西北數里之伽藍造經部毗婆沙論。無著於都城西南五六里大庵沒羅林中，聽受彌勒之瑜伽師地論、大乘莊嚴經論、中邊分別論等。世親亦於此地，依無著而歸依大乘，造大乘論百餘部。

    多年過去，居薩羅國已經覆滅，舍衛城還在，如今的舍衛城正是孔雀王國的將領阿難陀舍耶駐守在此。當塞琉古攻陷坎毗拉的消息傳到舍衛城的時候，塞琉古的軍隊距離舍衛城已經很近了。阿難陀舍耶下達了緊急動員令，讓全城的人加緊採集和製作滾木礌石、拒馬和投石機等，大力加強舍衛城的防禦。並且徵召了三千人，總計20000人左右的軍隊。一個十萬人的城市，20000兵力雖然不是極限，卻已經是極高的比重了。

    塞琉古的軍隊幾乎沒有收到多少損失，並且還從俘虜中徵召了4000人隨軍出征，此時軍隊達28000人。此時的孔雀王國首都華氏城已經收到塞琉古攻下居樓的消息了，知道其意圖的大臣們一面派人向旃陀羅笈多報急，一面組織兵馬準備阻擋馬其頓人的進攻。在動員了摩揭陀、拔祇、鴦伽的4萬大軍後，再派人通知末羅、迦屍、拔沙、車底、蘇羅婆、阿般提、婆蹉和阿濕波等地的軍隊向波羅奈（婆羅痆斯，原迦屍國首都）集結。

    不過遙遠的阿濕波和阿般提短時間內是不會有什麼反應的，不過作為離核心統治區域較近的末羅、迦屍和跋沙等地集結了30000人左右，這七萬人最後在波羅奈集結後，收到了塞琉古圍困舍衛城的消息。於是北上先到阿逾陀城，經過補給之後再到舍衛城解圍。

    作為列國時期的強國首都，舍衛城的防禦也是相當好的，外城有十米高的城牆和底座十四米寬的城牆，15米寬的護城河，有很多塔垛。內城的防禦與外城相當，兵力則更容易集中。塞琉古在到達舍衛城後不久就收到了間諜傳來的7萬大軍在波羅奈集結準備北上對付他的消息。他立馬派了很多人去調查舍衛城附近以及舍衛城到波羅奈一路的地形和水文情況。

    由於此時已步入雨季，恆河平原連綿大雨，行軍比較緩慢。塞琉古的軍隊則都窩在軍帳里不出來，舍衛城的駐軍也習慣了，他們根本不慌，樂得等待援軍前來里外夾擊。數日後，在分析了形勢之後，塞琉古於某天晚上，讓卡維優斯·彭提烏斯悄悄帶着銀盾軍團、克雷托斯的希臘重步兵和弓箭手退往東北面的卡克拉河附近，並帶去了所有蠍子弩和十架投石機。

    卡克拉河是恆河左岸主要支流，與卡爾納利河(KarnaliRiver，西藏境內稱孔雀河)同源出西藏喜馬拉雅山脈，東南流入尼泊爾，向南橫切西瓦利克山後分為兩支，入印度境內複合流為卡克拉河，於恰布拉(Chapra)下游處注入恆河，全長970公里。

    由於溫度逐漸上升，上游的冰川融化，雖然還未到達雨季，但降雨在逐漸增加，所以最近水流流速要比平時大一些。塞琉古準備來一次水攻，在平原地區，只有夜襲、火攻和水攻才是以少勝多的好辦法。大雨之下，火攻是不太可能了，夜襲和水攻還可以試試。

    塞琉古帶着1000聖騎兵和斯塔桑德爾的3000波斯騎兵以及1500印度騎兵在晚上悄悄向東南潛行27帕拉桑的路程，直接繞過阿逾陀城，直到第二天的晚上才來到阿逾陀城南面將近2帕拉桑的一片森林中，然後派斥候前往探查孔雀王國的軍隊情況。將近午夜的時候，斥候回來稟報了印度軍隊在阿逾陀城南面10公里處宿營的消息。於是，一場堪比桶狹間之戰、影響孔雀王國命運的夜襲戰的序幕就此拉開。

    塞琉古率領近5500騎兵緩緩接近印度援軍的宿營之地，雨聲擋住了騎兵行軍的聲音，黑夜遮擋了哨兵的視線。直到騎兵從三個方向接近營地2斯塔狄亞，吹起發動總攻的號角，援軍才發現自己即將被突襲了，這是塞琉古有意為之，只有當印度人起身但又沒有做好戰鬥準備的情況下才是最好的戰機，因為是雨天，無法採取火攻，所以躲在帳篷里的印度士兵反而會讓騎兵無從着手，藉助號角的聲音，印度士兵自然會第一時間離開帳篷探查情況，而不是穿衣服。

    在一路的攻城戰中，塞琉古的騎兵幾乎沒有任何折損，除了留下500波斯騎兵在南側等待擊殺逃跑的印度兵外，5000騎兵全部向沒有任何障礙物阻擋的營地沖了過去。瞬間，到處都響起了廝殺聲、慘叫聲。不過大雨導致的地面泥濘對騎兵確實有一定的影響，但毫無準備的印度兵對戰鬥的影響是毀滅性的。鐵甲騎兵的超強攻防能力和波斯彎刀超快的劈砍速度讓印度兵陷入了絕境，印度輔助騎兵也輕鬆地收割着同族的屍體。

    印度援軍的騎兵根本來不及跑到拴馬的地方去騎馬作戰就被收割了一個又一個。波斯騎兵和印度輔助騎兵的衝殺比較靈活，從邊緣地帶開始來回衝殺，由外向里慢慢收割印度兵的生命，而聖騎兵則大膽地向營地內側衝殺過去，防止敵軍列陣，在他們的橫衝直撞下，印度兵根本無法有效列陣，兵找不到將將找不到兵，處於混亂無序狀態。只要這種狀態一直存在，這些印度援軍就只有被收割的份。

    「將軍，快跑吧，敵軍來得太突然也太精銳，特別是那些連人帶馬全都包裹的嚴嚴實實的騎兵，簡直堪比佛陀身邊的摩羅，還是騎馬的，我們根本無法形成有效抵抗，沒有人能破開他們的鎧甲，這實在太恐怖了。」一個來自憍賞彌的跋沙士兵驚恐地對着他們的將領說道。

    「可是——」那將領還在猶豫。

    「將軍，別猶豫了，那幫殺神直接殺入了營內，但凡阻擋在他們面前的任何東西都將被毀滅。」

    將領咽了咽口水，驚慌地叫道：「撤，凡是來自跋沙的兄弟，全都隨我撤退。」

    類似的事情，到處都在發生，原本這些都是些地方防禦部隊或是臨時徵召的城鎮民兵，還來自各個地方，戰鬥力和紀律性孱弱不堪。見無法抵擋騎兵攻擊，基本都只想着逃跑，好在黑夜給了他們逃生的機會，除了往正南方向的被波斯騎兵狠狠地收割了一波外，那些到處亂竄的士兵塞琉古也拿他們沒辦法，也不準備追擊了，營地這邊的士兵都殺不完呢。

    這場屠殺持續到了接近天明，七萬大軍被屠殺了將近一半人，有一萬人左右做了俘虜，其他人則都跑了，連華氏城的主將都在這場戰鬥中失蹤了，也不知道是被踩成了肉泥還是逃跑以後不敢回去，反正自此以後就從這個世界上消失了。而塞琉古只損失了七八百人，其中主要還是印度騎兵。

    此戰過後，亞歷山大帝國的威名震驚北印度，塞琉古以五千多騎兵擊敗了十數倍的大軍，雖然是夜襲，但這參戰軍隊的數量比和戰損比縱觀整個印度歷史都是神話級別的，也只有後來的大唐王玄策可以比比。這種戰鬥也就在中國能發生不少，喜歡打會戰的西方世界中也是很罕見的。無論如何，此戰成就了塞琉古的無上威名和亞歷山大軍隊不可戰勝的神話。

    註：1.夏安居：也稱為結夏、坐夏，是佛教中一項重要的修行制度，旨在為出家人提供一個集中的時間進行修行和學習。根據佛教的傳統，夏安居主要在每年的四月十五日至七月十五日之間進行，為期三個月。這段時間內，出家人會集中精力進行修行，包括聽經、念佛、禪坐等，以增進個人的修行和佛法的學習。夏安居結束後，會舉行解夏儀式，標誌着夏安居的結束和新一輪修行的開始。

    夏安居的目的是為了給僧團提供一個固定的時間進行集體修行和學習，以提高個人的修行水平和佛法的傳承。在這個過程中，僧團會共同遵守戒律，進行深入的佛法學習和實踐，以期達到更高的修行境界。此外，夏安居也是佛教傳統中非常重要的一部分，體現了佛教徒對於修行和學習的重視。

    2.伽藍：寺院