金玉仙緣 西遊記中的須菩提祖師為何方神聖（三十）

    儘管孫悟空一出世就具有「目運兩道金光，射沖斗府」的神通。但是這個神通，因「服餌水食」，不久就「潛息」的緣故，持續的時間並不長。而孫悟空在龍宮強索兵器、大鬧地府強銷死籍以及後來「大鬧天宮」時施展的這些強大的、超自然的能力，則全部是得益於「須菩提祖師」的調教和傳授。換句話說，孫悟空之所以有機會被玉帝以及天界諸神稱之為「妖仙」，與其強大的神通有關，而這個強大的神通，則是由「須菩提祖師」為其量身打造的。鑑於孫悟空的身份中「妖」字號問題，已被《西遊記》作者設定，屬於作者定論。因而我們也只能溯及到「須菩提祖師」的身份問題上來尋找答案。而確定孫悟空身份中「妖」字號問題能否成立的關鍵，則體現在孫悟空從「須菩提祖師」處學來的神通，屬不屬於自然生成的範疇。

    綜合《西遊記》中的孫悟空為「妖仙」時的相關情節和中國傳統文化中相關「妖」的概念來看，只有確認了孫悟空從「須菩提祖師」處學來的神通，屬於自然生成的範疇，才能旁證《西遊記》作者設定的孫悟空身份中的「妖」字號問題。而要確認孫悟空從「須菩提祖師」處學來的神通屬於自然生成的範疇，「須菩提祖師」的身份中應具備兩個要素，而探討這兩個要素，則需要我們對「須菩提祖師」的神明屬性有進一步的認識。同時也是對我們關於「須菩提祖師」就是漢傳佛教尊崇的「菩提聖樹」這一認定的驗證。

    第一個要素，「須菩提祖師」的身份應為不具有人類概念的「自然系」神明。中土宗教（佛教、道教）的神明儘管眾多，但其來源不外乎兩個體系，一為「人系」神明；一為「自然系」神明。所謂「人系」神明，是指宗教（佛教、道教）中源於人類概念的神明，如一些哲人、名人、宗教創始人、神話人物、歷代的一些忠臣良將、義士、善士、貞婦列女、傳說人物、地域性名人等等；所謂「自然系」神明，是指宗教（佛教、道教）中人類概念之外，源於自然界中的自然現象、物體、植物、動物類的神明。因為依中國傳統文化中相關「妖」的概念來看，具有「妖」字號問題的神明，只能來自於「自然系」。因為「人系」是不出「妖」的（至於中國歷代稱一些品行不端的人、和尚、道士為「妖人」、「妖僧」、「妖道」則屬於稱呼上的範疇，是人們對此類人眾的一種蔑稱。至於現代社會所稱的「人妖」、泰國的「人妖」，是現代類或泊來的概念）。至於「人系」神明和「自然系」神明這兩個體系，本文只是為了說明問題，以客觀的角度，從神明的淵源着手而做的一個簡單的區別。實際上，中土宗教（佛教、道教）的神明，除了在來歷這方面的區別外，在神明概念和內涵上，相對來說是模糊的。在宗教的發展和沿革中，一些「人系」神明被賦予了自然、超自然的神明內涵，甚至於具有掌控某一自然現象的法力和職司；一些「自然系」的神明被賦予上人物化的形象和特徵；具有掌控人類社會、地界幽冥社會的法力和職司等等；都屬普遍現象。至於說到「須菩提祖師」的身份應為不具有人類概念的「自然系」神明，孫悟空身份中的「妖」字號問題才能夠成立，這是因為依中國佛、道兩教的傳統說法來看，所謂的「樹精山魈」，實際上只要拜一個「和尚」或者「道士」為師，就已經屬於「皈依」，其身份中的「妖」字號問題，就已經失去了存在的理由。這一點在《西遊記》書中也有明證。例如孫悟空自從拜了唐僧（《西遊記》書中的唐僧，在未成佛之前有「和尚」和「羅漢」之說）為師，「皈依」之後，其稱呼中除了名號、法名、混名之外，頂多也就是有了「和尚」、「神僧」、「神猴」、「潑猴」等等之類的稱呼。其「妖」字號問題已悄然消失，不復存在。但是孫悟空拜在「須菩提祖師」這樣的大神明的階下，學成歸來（儘管是被趕回來的）竟然不屬於「皈依」、「正則為神」的範疇，就是個疑問了。因而，要使孫悟空的「妖」字號問題成立，「須菩提祖師」也只能是「自然系」的神明。也只有「自然系」的神明，調教出來孫悟空才能稱之為「妖」。而以我們關於「須菩提祖師」就是漢傳佛教尊崇的「菩提聖樹」這一認定來看，「菩提聖樹」恰恰就是一個純粹的「自然系」神明。

    第二個要素，「須菩提祖師」應具有宗教之外或者超脫於宗教之上的神明內涵。在第一個要素里，我們提到「須菩提祖師」的身份應為不具有人類概念的「自然系」神明。但是這只是一個基礎條件，或者說是先決條件。因為僅憑這個條件，來認定孫悟空的「妖」字號問題，仍然是不夠的。因為無論是佛教、還是道教，其神明體系中都充斥着大量的「自然系」神明，甚至於很多都屬於低層階的神明（這種情形在佛教中尤為突出，因為佛教中高品階的神明「佛陀」、「菩薩」，都是經過「三三行滿」的過程才成就的「人系」神明，「自然系」的神明大都忝列於護法神將之下的神明品階。當然，《西遊記》書中的孫悟空最終成就為「佛陀」的說法。只能說出於小說家的之言。儘管如此，《西遊記》的作者也依然參照「三三行滿」的理論，對孫悟空成就為「佛陀」給定了相應的說法，在後續的文章里我們將探討這個問題）。對於已被宗教信徒們拉入教門的「自然系」神明而言，都屬於「皈依大教」的範疇。假如孫悟空拜了「皈依大教」的「自然系」神明，其身份中的「妖」字號問題仍是不能成立的。所以，要使孫悟空身份中的「妖」字號問題成立，「須菩提祖師」應具有宗教之外或者超脫於宗教之上的神明內涵。所謂宗教之外的神明內涵，是指沒有皈依任何宗教（以唯物主義的觀點來說，就是沒有被道教或佛教拉入了自己的神明體系），游離於道教或佛教之外的「自然系」神明。而這類沒有皈依任何宗教、游離於道教或佛教之外的「自然系」神明，其前景只有兩個，一是永遠為妖；二是「皈依大教」（佛教或道教）。而從《西遊記》書中來看，具有「與天同壽莊嚴體」（這是一種無論是佛教或者是道教中頂級大神明才具有的「仙體」）的「須菩提祖師」，雖說有可能屬於「自然系」神明，但於「妖」之類的身份特徵是毫不相干的，因而不存在其前景中任何「永遠為妖」的問題。而以其「歷劫明心大法師」的說法，「須菩提祖師」已屬於創始者、宗師級之類的超級大神明，因而也更不存在將來「皈依」於某「大教」，做個較低品階神明的可能性。所以，以具有宗教之外的神明內涵來探討「須菩提祖師」的神明屬性，顯然是與《西遊記》書中有關「須菩提祖師」的描述相悖的，也是無解的。因而探討「須菩提祖師」的神明屬性也就只剩下另為一種可能，那就是「須菩提祖師」應具有超脫於宗教之上的神明內涵。

    所謂超脫於宗教之上的神明內涵，是指宗教（本文所說的宗教特指道教和漢傳大乘佛教）中把某些或某種特定的自然物或臆想出來的自然物，賦予其一些極其崇高的思想理念和神明內涵，極度神化。並將其置於本教所尊崇的神明之上來推崇(當然在崇拜方式上是有差異的。如對宗教神明的崇拜方式多體現在建造寺廟、塑像供奉、頂禮膜拜等行為中。而對這些被賦予上一些極其崇高的思想理念和神明內涵的自然物的尊崇，則多體現在信眾們的宗教理念和意識形態當中)的一種宗教理念。這種情形在道、佛兩教中都普遍存在。甚至可以說是其宗教理論的基點。如道教崇拜的「道」，通過道教信眾在「道、可道，非常道」、「道生一，一生二，二生三，三生萬物」等理論基礎上的演繹，「道」已經蘊涵宇宙、宇宙起源、真理等諸多崇高理念和神明內涵，並且道教的諸多神明也「無生無滅」於「道生一」之時或之後。宇宙間的一切（包括道教的諸多神明）都涵於大「道」之中。但「道」又是一種虛無的，只能去體悟，而無法說清的「非常道」，儘管在道教中備受崇拜，但又不是神明。如果以客觀的角度來說，道教信徒們所說的「道」，也許就是某種特定的自然物或臆想出來的自然物（權且這麼說只是為了說明其它問題，因為這個說法也不是很恰當，因為按照道教的說法，「道」生的「一」才是宇宙、宇宙間萬物之始，說「道」也許就是某種特定的自然物或臆想出來的自然物，依道教的理論顯然是大大超前）。而漢傳大乘佛教崇拜的「菩提」，其代表性圖騰「菩提聖樹」，則是一個實實在在的自然物了。

    當然，有關「自然系」神明、超脫於宗教之上的神明內涵之類的說法，是我們由孫悟空身份中的「妖」字號問題着手，綜合《西遊記》中的孫悟空為「妖仙」時的相關情節和中國傳統文化中相關「妖」的說法，溯及到「須菩提祖師」的身上探尋答案而得出的一種概念。《西遊記》的作者在描寫「須菩提祖師」時，並沒有明確地提出這種「自然系」神明、超脫於宗教之上的神明內涵之類的概念。但是，從《西遊記》書中對「須菩提祖師」的一些或隱或現的相關描述來看，還是有一些相應的說法能夠印證我們提出的這種概念的。例如《西遊記》書中對「須菩提祖師」的「菩提祖師」稱謂；「悟徹菩提真妙理、斷魔歸本合元神」的說法。實際上在隱喻當中已經指出了「須菩提祖師」的身份，「菩提（聖樹）」。而依作者把「須菩提祖師」設定為大神明、大宗師級的人物，依其「與天同壽莊嚴體，歷劫明心大法師」這種概念而論，「須菩提祖師」具有超脫於宗教之上的神明屬性更是顯而易見的。

    相對於「須菩提祖師」具有超脫於宗教之上的神明屬性而言，由於《西遊記》書中對「須菩提祖師」身份沒有直接明了的交代，所以「須菩提祖師」是否屬於「自然系」神明的概念就稍顯模糊。但是，如果代入「須菩提祖師」就是漢傳大乘佛教的「菩提聖樹」這個認定來看，一切都是那麼顯而易見和容易解釋。有關「菩提聖樹」的神明內涵，在本文的以前部分已有諸多相關的論述。綜合本文中前面相關「菩提聖樹」的論述。我們只須從兩個方面着手,就會發現「菩提聖樹」超脫於宗教之上的神明屬性也是顯而易見的。一是其被賦予的超越時空、時間概念而存在的「覺悟、智慧、真理」等等之類宗教哲學方面的內涵；二是其「不生不滅；無時不在；無處不在」等超越時空、時間概念的神明內涵。這些神明屬性，實質上都超脫於宗教之上的，僅從漢傳大乘佛教中的高品階神明必須「悟徹菩提」，才能成就為「佛陀、菩薩」就足以說名這一點。而以佛教早期佛教信徒們崇拜的最具標誌性、最神聖、最重要的圖騰「菩提聖樹、腳印（腳印為釋迦牟尼佛祖的腳印，寓意釋迦牟尼佛為大眾找到了找到了「智慧」和「真理」的路徑以及所在）」來看，「菩提聖樹」這種超脫於宗教之上的神明屬性更具形象化。孫悟空身份中的「妖」字號問題也因「菩提聖樹」具有自然、超脫於宗教之上的屬性，而能得到合理的詮解。

    儘管孫悟空身份中的「妖」字號問題結合「須菩提祖師」就是漢傳大乘佛教的「菩提聖樹」這個認定能夠得到合理的詮解，但是，還有一個問題不容我們忽視，這就是孫悟空悟徹了「菩提」，為什麼沒有即刻成為「佛陀」的問題。