金玉仙緣 道教的初創、發展、正一道教

    一、張道陵初創道教

    東漢漢明帝年間，張道陵初創道教，從此，中華大地上一個土生土長的宗教就誕生了。

    張道陵（公元34年—156年），沛國豐（今江蘇豐縣）人，曾入太學，通達五經(有傳說他還精通醫道），漢明帝時，當過巴郡江州（今重慶）令。後來聽說蜀地人易教化，便入鶴鳴山修道，著道書二十四篇，自稱「太清玄元」，創立早期道教。凡入道者要交米五斗，故又稱「五斗米道」

    張道陵創立道教之時，因為佛教於西漢末年傳入中土，比道教的創立早了七十多年（有一說是早了一百多年），已經有了相當大的影響，所以，張道陵就抬出老子做為教祖，並尊之為太上老君。《道德經》從此也成了道教之中最主要的經典。張道陵抬出老子做為教祖，是有所考慮的，如果張道陵自命為祖師的話，在與佛教的抗衡之中，則會處於劣勢，名氣不夠大，輩份也會比釋迦牟尼低很多，為了抬高道教的身價，張道陵用了一個非常智慧的做法，抬出了一位古代聖賢做為教門祖師。就選中了老子，第一、老子的名氣非常大，是道家創始人，修養高，儒家的創始人孔聖人也曾向老子請教禮法。並且事後還極端佩服。第二、老子的輩份也大，與釋迦牟尼同代而又稍高。在論資排輩上，決不會輸與佛祖如來。第三、老子傳記中的含糊說法，他的高壽，他的西行，他的不知所終。都是穿鑿附會，發揮想像力的極好材料。第四、道家主張清靜無為和養生之道，這種道家理論和宗旨，會成為道教信徒們極好的精神裝飾。第五、老子的《道德經》中的神秘主義的成分，尤其是「道」的觀念，與宗教思想十分接近。道教徒們利用和解釋起來，也十分得心應手。而且道家學派的另一代表人物莊子，在他的一書《莊子》裏則進一步發揮了道，他在書里大談一些傳說人物得道成仙，長生不死，位列星宿。這些都給張道陵創立道教帶來現成的理論基礎。張道陵選中老子做為教庭宗師，是有其客觀和內在原因的。

    初期的道教尊崇的神明是不多的。太上老君以外，還有兩個弟子，一位是道家學派的另一代表人物莊子，被奉為南華真人，另一位則是請老子著書的函谷關關令尹喜，被奉為無上真人。除此之外，還尊崇三官，這三官是天官、地官、水官。太上老君是至尊無上、的最高神明。而天官、地官、水官是宗教在原始階段對天、地、水的自然崇拜。這三官的功能是為人賜福、赦罪、解厄。也稱三元大帝。早期的道教教人悔過奉道，以用符水咒法治病為傳道手段，《三國志&p;#183;張魯傳》記載了道教為病人的請禱之法：

    書病人姓名，說服罪之意。作三通，其一上之天，著山上；其一埋之地；其一沉於水。謂之三官手書，使病者家出五斗米以為常，故號曰五斗米師。

    百姓對張道陵敬若神明，爭相事之，拜他為師的人成千上萬，張道陵遂建二十四治（道教組織），立祭酒（道教教職）以領道民。

    明朝末年著名的文學家馮夢龍在他的短篇小說集《喻世明言》詳細地述說了關於張道陵的傳說：

    話說張天師的始祖，諱道陵，字輔漢，沛國人氏，乃是張子房第八世孫。漢光武皇帝建武十年降生。其母夢見北斗第七星從天墜下，化為一人，身長丈余，手中托一九仙藥，如雞卵大，香氣襲人。其母取而吞之，醒來便覺滿腹火熱，異香滿室，經月不散，從此懷孕。到十月滿足，忽然夜半屋中光明如晝，遂生道陵。七歲時，便能解說《道德經》，及河圖讖緯之書，無不通曉。年十六，博通五經。身長九尺二寸；龐眉廣顙，朱項綠睛，隆準方頤，伏犀賃頂；垂手過膝，龍蹲虎步，望之使人可畏。舉賢良方正，入太學。一旦，喟然嘆曰：「流光如電，百年瞬息耳；縱位極人臣，何益於年命之數乎？」遂專心修煉，欲求長生不死之術。同學有一人，姓王，名長，聞道陵之言，深以為然，即拜道陵為師。願相隨名山訪道。行至豫章郡，遇一繡衣童子。問曰：「日暮道遠，二公將何之？」道陵大驚，知其非常人，乃自述訪道之急。童子曰：「世人論道，皆如捕風捉影，必得『黃帝九鼎丹法』，修煉成就，方可升天。」於是師徒二人，拜求指示。童子口授二語，道是：左龍並右虎，其中有天府。說罷，忽然不見。道陵記此二語，但未解其意。

    一日，行至龍虎山中，不覺心動，謂王長曰：「左龍右虎，莫非此地乎？『府』者，藏也，或有秘書藏於此地。」乃登其絕頂，見一石洞，名曰壁魯洞。洞中或明或暗，委曲異常。走到盡處，有生成石門兩扇。道陵想道：「此必神仙之府。」乃與弟子王長端坐石門之外。凡七日，忽然石門洞開，其中石桌、石凳懼備；桌上無物，只有文書一卷。取而觀之，題曰《黃帝九鼎太清丹經》。道陵舉手加額，叫聲：「慚愧」。師徒二人，歡喜無限！取出丹經，晝夜觀覽，具知其法。但修煉合用藥物、爐火之費甚廣，無從措辦。道陵先年曾學得有治病符水，聞得蜀中風俗醇厚，乃同王長入蜀，結廬於鶴鳴山中；自稱真人，專用符水救人疾病。投之輒驗，來者漸廣，又多有人拜於門下，求為弟子，學他符水之法。

    真人見人心信服，乃立為條例：所居門前有水池，凡有疾病者，皆疏記生身以來所為不善之事，不許隱瞞；真人自書懺文，投池水中，與神明共盟約，不得再犯，若復犯，身當即死。設誓畢，方以符水飲之。病癒後，出米五斗為謝。弟子輩分路行法，所得米絹數目，悉開報於神明，一毫不敢私用。由是百姓有小疾病，便以為神明譴責，自來首過。病癒後，皆羞慚改行，不敢為非。

    張道陵初創的道教就是以勸人行善，為人治病，降妖除魔的形式來招攬信徒的。但是由於道教初創時期，就面臨着先期傳入中土的佛教的壓力，隨着時間的推移和佛教爭奪信徒鬥爭，道教的神祇系統也逐漸龐大，從最初的幾個神仙發展到後來的多如牛毛，數不勝數。經典也從過去的幾本小冊子，發展到案牘如山，汗牛充棟的地步。張道陵也被信徒們擁戴為「天師」，並且其後人世代承襲「天師」稱號，歷代嗣位的天師也就理所當然的道教領袖。晉朝初年，張道陵的第四代孫張盛天師將傳道中心由蜀中鶴鳴山，遷還至江西省貴溪縣龍虎山上清宮。如今，道教的天師已傳到六十四代。第六十三代天師張恩溥於1949年建國前夕，隨着國民黨的潰退，碾轉去了台灣，於1969年12月在台北羽化。其堂侄張源先接任為第六十四代天師。

    二、道教和佛教的鬥爭

    道教創立時，就面臨着一個對手，佛教。佛教於西漢末年傳入中土，比道教的創立早了七十多年（有一說是早了一百多年），為了爭奪信徒，兩教各吹噓其教神通無比，相互鬥爭。

    佛道兩教的鬥爭，頗具中國特色。世界上其他地方的一些宗教信徒，抱着同一本宗教聖典，但因為地域、人文環境、理解方式等因素的影響，產生了很多歧義，從而形成了很多教派，這些教派的鬥爭方式，很多都是打打殺殺，殘酷的流血衝突。但是，佛道兩教，儘管抱着的不是同一本宗教聖典，其爭奪信徒的鬥爭方式很多都是以和平方式來進行的。他們爭奪信徒的鬥爭的方式一般有這幾種形式：

    第一、樹立崇拜偶像。初期的道教和佛教供奉的神明並不是很多，但在佛道兩教爭奪信徒的鬥爭中不斷發展完善，所以，佛道兩教的神仙是越來越多，可以說多得是不可勝數。本人會在以後寫出《神、仙、神仙、造神運動》專文來論述，這裏就不多說。

    第二、建寺蓋廟行動。建國前，中華大地上可以說是寺、庵、廟、觀無數，而且還有個有趣的現象，那就是大體上佛道兩教的宗教場所在數量上是不相上下的，這也說明，佛道兩教千百年來，爭奪信徒的鬥爭，都是勢均力敵，難分勝負的。

    第三、闡明教義，編寫經書。由於這項活動的開展，使佛道兩教在歷史沿革的過程中，聚集起了大量的宗教理論家，就是所為的高僧、高道，而這些高僧、高道後來大都成了兩教的神祇。而且佛道兩教的宗教理論家們，在闡明教義，編寫經書的活動中大量的取長補短，互通有無。互相借鑑或模仿。不僅如此，連神仙也拉來互為通用。所以，佛道兩教的經典當中，經常有似曾相識的地方。而且佛道兩教的經典也都從過去的幾本小冊子，發展到案牘如山，汗牛充棟的地步。道教的宗教理論家編出的影響比較大的經書，就是《老子化胡經》，這本《老子化胡經》，把佛祖如來硬說成是老子的弟子，因而在中國古代的宗教界、文化界、史學界產生了巨大的衝擊。從此也就有了天下「三教出一門」理論。並行成了共識。本人會在以後寫出專文《天下「三教出一門」之說》，將詳說「三教出一門」。當然，也有一些經典編得也是漏洞百出，矛盾重重。不能服眾，所以也得不到大眾的認可。有些經典甚至於僅限於某些門派，影響力極小，有的影響力甚至為零。所以，若有興趣喜歡閱讀宗教典籍的朋友，要站在歷史的角度，用客觀的眼光來看待，才不會產生謬誤。切不可看到某一本典籍或書里說什麼，就認為是什麼，這種主觀的認知方式是不可取的。

    第四、鬥法。大家都不會陌生，就跟現在的大學生辯論會的形式相似。但內容不同。這種斗法會，常常有官府或士紳組織主辦，也有佛道兩家自行協商主辦，在民間影響很大。明清小說多有描述，《西遊記》第四十五回至第四十七回里，就是活脫脫的僧、道鬥法的寫照，只是這裏的道士是妖怪。雖然對道教多有貶謗，但描寫得很精彩。

    三、道教的修行方式

    道教經過長期的發展，除了研習經典以外，其修行方式，大致分為四種：

    第一、符籙。主要是用來鎮宅避邪，驅魔降妖，呼風喚雨（至於能不能呼來風，喚來雨，天知道）。

    第二、內丹術。也稱「調息法」，現在也稱道教氣功，在《莊子》一書里，已經有不少氣功、靜功的記載。從現在醫學觀點來看，也是一種非常好的健身方法。

    第三、丹鼎術。張道陵初創道教時，煉製大量草藥，製成丸劑，主要是以為人祛病健身的一個手段。後來道教門徒發展成為「丹鼎術」，古人叫「摶汞煉鉛」。用這些東西，當然還用其他一些「仙藥」做配料，製成「仙丹」，而且功效也不僅限於「祛病健身」，而是宣揚人吃了能「白日飛升，成仙得道」。現代醫學證明，食物中若含有少量汞鉛這些東西，人吃了也是不得了的事情。用這些東西煉成的「仙丹」，人吃了了後果可想而知。可以說吃了「仙丹」，白日飛升的人沒有，死於非命的卻不少。歷史上屢有記載。

    第四、玉房術。也被稱做做「陰陽雙xiu」、「捉坎填離」、「納陽采陰」等等。有的教派也把「玉房術」納入「丹鼎術」系列中。就是通過男女性交做為修行手段。研究一些諸如「九淺一深」、「三淺一深」、「含精不吐」等性交技巧，這裏就不詳述。這種修行之術限於一些沒有「色戒」的道教教派。其知名度很高。但是，因為有悖與我國的民俗傳統，爭議也是不少的。明朝作家凌濛初的小說集《二刻拍案驚奇》《卷十八甄監生浪吞秘藥春花婢誤泄風情》就諷刺了山東曹州的一個甄監生信奉神仙之術，服食春藥後和一個新買的丫頭春花，深夜坐在禪椅上性交。最後，沒有解藥，脫陽而死的故事。

    四、正一教

    道教在歷史沿革和發展的過程中，湧現出大量的宗教理論家，並產生了許多門派，但這些門派實際上都脫不出原始道教的窠臼，所以，不能自成體系。也威脅不到世代沿襲「天師」之職的張氏道教在全國的領袖地位，但是，道教在基本教義上的缺陷，也成了道教興盛的瓶頸。和佛教相比，道教在基本教義上的缺陷就更為明顯。因為佛教宣稱的是精神不死，因果輪迴。所以勸人多做善事，修橋補路。與人方便。苦修今生，普渡來世。勸人今生忍受苦難，來世成人成佛。讓人容易得到心靈的慰籍，修行方式也簡單易懂。所以在民眾中能引起很大的回應。而道教宣傳的是白日飛升，成仙得道。其實上是種追求，而這種追求就是用現在的眼光來看，也是十分奢侈的。其修行方式「符籙」（做「符籙」是要擺供桌的）、丹鼎術、玉房術，都是一些很昂貴的消費。所以，道教長期以來，只在統治階層，富商紳士階層，受到追捧。一直是貴族宗教。民眾基礎一直很差。金元時期，「全真道教」做為一個後起之秀，徹底打破了這種發展的瓶頸。在信徒、聲勢上已勢如破竹，如日中天。遠遠超過了張氏道教，張氏道教的影響空間被擠壓並萎縮。有道教開山之稱的張氏道教從此就淪為道教的一個流派「正一教」。當然，張道陵創立的道教畢竟年代久遠，歷史悠長，有固定的受眾和信徒。張氏後人還世襲「天師」之職。所以，為了和全真教有所區別，張氏道教就稱為「正一教」，張氏道教稱為「正一教」，有兩種說法，一說是因為張氏道教典籍里有個《正一經》；另一種說法是為了以示和「全真教」的區別，取名「正一教」是表示該教是正宗、一脈單傳的宗教。也有將兩種說法合用的。關於「全真教」，本人將會在以後寫出專文《全真道教的興起》來論述。

    道教做為一個宗教，不可避免的會有一些荒誕、怪異之處。但是道教是主生的。它的主旨就是希望人人活得輕鬆自在，健康長壽。是以人為本的。所以，道教的一些理念，也有很多的積極意義。道教尊奉的人物，如老子、張道陵、丘處機等等，都是一些偉大的人物，他們或有睿智的思想；或有聰慧的哲理；或有濟世救民的良苦用心。在性格上，他們更是有博大的胸懷，超然物外的情愫，篾視權貴金錢的灑脫，追求淡泊的清雅，心靈寧靜的飄逸。在處世上，他們的一生都是一貧如洗，漂泊四方，無私無畏。樂善好施。扶弱濟貧，救苦救難。他們受到後人的敬仰，不僅是宗教的力量，更是他們人格魅力的體現。