紫府仙錄 第30章：哲學師自說人世，出家僧何生何滅

    「對呀對呀，誰讓你老問些高大上的問題，讓我老和尚怎麼回答？不知老僧的法號叫糊塗嗎？都差點讓你這丫頭給整糊塗了。」南宮仙和阮婷都不知道糊塗大師什麼時候居然就坐在了他們一邊。南宮仙的提風杖自從提升為神器之後就很少到大街上走動，因為每次在大街上走動，都會壓制神器的自動護身效果。

    試想一下，如果有人不小心或者以惡念向南宮仙攻擊，他的神器自動反擊的話，那可是凡人，瞬間就沒命了。其實擁有神器的人一般行走世間都會注意這一點的，要麼收好神器，要麼收斂好。有神器護體，雖然沒有發動護體效果，但是融在形神之中還是有好處的，因為如果有危險，神器還是會警示的。

    雖然糊塗大師沒有帶來危險，但是南宮仙的提風杖卻沒有絲毫察覺，就證明糊塗大師的境界已經是不可思議了，南宮仙笑問：「大師怎麼有空跑這裏來玩啊？大學也讓和尚進嗎？」

    阮婷也問：「大師，您不會是以神通進來的吧？萬一被人看見怎麼辦？」

    卻見糊塗大師笑言：「嘿嘿，正如你所說，世人是很奇怪的，有誰會吃飽了撐得調查老僧的來往記錄？」

    南宮仙淡笑：「呵呵，確實如此，大師應該不會是來看風景的吧？」

    糊塗大師：「誰看風景，我是來回答小丫頭問題的。」

    南宮仙暗自思量一番，點點頭：「哦，原來如此，那我也聽聽大師的開解。」

    糊塗大師看着南宮仙嘿嘿暗笑：「嘿嘿嘿嘿。。。。。。」

    南宮仙被看的很無語，但是他就是憋着不說話，然後就那麼坐着，只有阮婷左看右看，很是鬱悶。為什麼呢？因為如果讓經過的人看到他們三個在這裏坐着，她跟南宮仙坐着當然沒事；但是再加一個鬍子二尺長的老和尚好像就有點麻煩了，起碼她知道，她的一位老師會來找她的麻煩。

    鍾偉是一位大學講師，但他不是深大專門的老師，而是外請的暫時教課老師，他同時也給別的學校講課。為什麼大學要請外師講課呢？一般是這門課程沒有專門設立，但是有些方面卻需要學習，所以到課時的時候就會請老師講解了。

    鍾偉學得是心理學，也同時研究國學和哲學，天文學也很愛好，但是他卻對宗教很反感，因為在他研究的領域內，宗教的學說就是愚迷百姓的思想。同時，他看到很多同事都去廟裏燒香拜神，特彆氣憤，認為這些人真是愚蠢，放着自己的現實不去奮鬥，偏偏去拜神求佛，佛都死了，求他有個屁用啊。

    鍾偉在給同學們講述哲學和心理學的時候，聽說阮婷和很多同學都在打坐修煉，就對他們說：「阮婷同學，古代那些修士，其實就是厭世心理，他們在紅塵中得不到自己想要的，於是去追尋他們內心幻想的那個追求。這是愚蠢的，事在人為，你們這麼年輕不要去學那迷信的思想，封建迷信害人不淺。」

    其中有一位同學說：「鍾老師，我打坐修煉真的感覺到真氣了啊。」

    鍾偉笑道：「你沒學過中醫吧？中醫講氣血氣血，血液流轉的時候，就有氣，只要是活人就有氣感。你們打坐入靜的時候就是感受到了血液流轉帶動的血氣運轉而已，你們的那種感覺好比是風吹到你，你才能感覺到空氣的存在，沒有風的時候，你就感覺不到空氣的存在。

    其實，不論你入不入靜，打坐不打坐，你的氣血都會在運轉的。五禽戲你們練過沒有？那其實就是古人導引肢體，達到氣血調和，不至於瘀滯的養生之法。你們打坐的時候腿會麻，其實就是一種壓制血氣流通的現象，在你們放開腿的時候，血氣會迅速疏通，這其實跟五禽戲的導引肢體養生差不多。」

    另一位同學反駁：「鍾老師，我打坐了三年了，我剛開始散盤腿都盤不上，但是現在可以雙盤很長時間了，而且我感覺我氣息很綿長了，雖然不敢說天人合一，但是也能感應到天地間的氣息了。」這位同學其實是修行人，修為跟阮婷差不多了，但是他卻沒有法器什麼的，因為他沒有師父，所以他雖然感應到了天地氣機，卻不能理解。

    鍾偉：「你們練過武術沒有？剛開始的時候很生疏，動作都做不准，但是勤修苦練幾年，就可以做到行雲流水。那時候就感覺到自己達到了一定的境界，有的人還說這其中有勁力，其實就是力學原理而已。

    把這套動作做嫻熟之後，自然會領悟到動作應該拿捏到幾分力道才會更好，每一招每一式都有它們的力道。這樣一套搞清楚之後，就會領悟到其中的訣竅，這就是練武的秘訣，而他們每天打坐，其實就是為了讓身體的氣血更好的流轉而已。」

    阮婷聽到這位老師的話也鬱悶了，當時就生氣了，但是她也不敢對老師動手啊，只是忽然氣不過：「老師，你相信人會飛起來嗎？」

    鍾偉聽到這句話以後愣了一下，然後笑說：「阮婷，你們這是幻覺，打坐的時候心思都安靜下來，莊子說是坐忘，其實就是睡覺時候的心神狀態。你們在那種狀態下，但是並沒有真正的入睡，所以你們就會有各種錯覺，或者感覺自己變大變小，或者感覺自己飄起來，這些都是意識錯覺。」

    阮婷卻說：「是人的身體飛起來，還可以帶別人一起飛起來，您能解釋嗎？」

    鍾老師臉色一沉：「你們這些小孩子學些養生的方法我不反對，也很支持，畢竟現在的年輕人身體素質都很差，你們喜歡養生我也高興。但是你們不要去相信什麼神仙學說，那都是古人在入靜的時候的幻覺，都是虛無飄渺的。封建社會時期，古代君王為了加強專治統治，就以這種神秘學說來規劃了等級制度，所以古人才那麼迷信。你們看看，古代造反的人，哪一個不是以神話傳說來立身建立政權的？你們是新時代的年輕人，學習國學很好，但是不要把糟粕都吸收了。」

    阮婷沒有回答了，只是嘆息一聲：「唉，末法末法，人類終究會滅。」

    鍾老師不高興：「阮婷，那些佛學宗教更是謊話連篇，什麼末法，什麼人類滅亡，不過是恐嚇人們信教而已，這是精神侵略，你們要樹立正確的人生觀、世界觀。」

    那位修煉三年的學生王某不忿的問：「鍾老師，您讀過佛經嗎？您讀過多少？您會背誦最短的《心經》嗎？您研究過《道德經》嗎？您真的弄清楚弄明白了嗎？」

    阮婷也附和：「對啊，您自己都沒有弄清楚就說是人家胡說，難道您有可靠的證據說人家胡說的嗎？您怎麼證明自己不是在胡說呢？」

    鍾偉看着很多嬉笑的臉龐，氣憤道：「好，你們等着，我會給你們證明的！」說罷此言，哼了一聲，拂袖而去，當然了，雖然是半截袖，也是袖子嘛。

    而鍾偉確實是一名非常合格的學者，說到就要做到，硬着頭皮，一下子看完了一百卷佛經，又忍着頭痛繼續研究了有關的神仙學術和內丹學術等等資料。儘自己的一切知識來思考、闡述，但是他在看佛經和研究古仙學問的時候，居然發出感慨道：這是哲學之寶，是心理學之寶啊，但是這些哲人卻也被自己不完善的知識所蒙蔽了。

    今天鍾偉沒有事情做，就來文山湖放鬆放鬆，他自己也是學過武術和靜坐養生的，不然是不可能用現代語言解說到那種程度的。本來心情挺好，覺得自己找到了寶藏，也找到了佛學和神仙學的虛偽面具，下一節課就讓那些小傢伙們嚇一跳，我讀那些經典才是真正的長知識了。

    但是剛走到文山湖畔就看到阮婷和一老一少兩個人在打坐，頓時臉色暗了下來，大步走了過去。不過他也奇怪，這阮婷認識一個會打坐的少年不奇怪，難道這個老和尚是她師父不成？不行，我得去好好教訓這個老和尚，長的一副慈眉善目，怎麼能那麼教年輕人呢？

    你自己活的時間長又怎麼樣，難道要讓這些年輕人都跟你去山裏打坐去嗎？那這社會還怎麼辦？還怎麼發展？我覺不能讓我的學生走進這個漩渦之中，放着大好人生不去享受，偏偏要去追求那些迷信思想。

    當鍾偉走到幾人面前的時候，沒有容誰說話，糊塗大師就沖鍾偉招手笑道：「善來，善來，請坐請坐，鍾偉居士，你心中莫要含嗔，當宜平和持心，你有話說，心有疑惑，我當為你解說。」鍾偉臉色稍平，以為是阮婷告訴了糊塗大師自己的名字，他也坐下，但不是雙盤，而是散盤。

    他沒有問糊塗大師什麼話，而是沖阮婷問：「阮婷，這是你男朋友？」阮婷看見鍾偉之後，一陣心慌，哪還能回答他的話。

    南宮仙笑說：「只是普通朋友，他有男朋友，叫李均。」

    鍾偉又問南宮仙：「你也是深大的學生？」

    南宮仙：「我是來看風景的，文山湖的風景不錯，我早大學畢業了。」

    鍾偉又仔細打量了一下南宮仙，這個小伙子看樣子不過剛成年的樣子，也就像是大一新生，如果跟阮婷認識到還能理解，但是已經大學畢業就稍微顯小了。

    他又問南宮仙：「你也學習靜坐養生？」

    南宮仙點點頭：「是的。」

    鍾偉又問：「你也學習神仙術？」

    南宮仙笑着反問：「請問神仙一詞，出現多久了？」

    鍾偉說：「三千年左右吧。」

    南宮仙又問：「外丹術何時興起，何時衰落？內丹術何時興起，有何發展？」

    鍾偉略一思考：「外丹術起源黃帝時期，但是應該出現的更早，現在是黃帝紀年四千七百一十九年，也就是說，外丹術至少應該有五千年左右的歷史了。」

    南宮仙傳音阮婷和糊塗大師：「這鐘偉倒真是學者了，看起來應該有研究過學術。」

    糊塗大師只是笑笑，沒有回答，而阮婷就只能眨眨眼，她想說話，又不會傳音，乾脆就不說了。

    鍾偉繼續說：「魏晉之時，葛洪之後，內丹術出現，但是外丹術也隨之而衰敗，到了隋唐時期，因為李唐崇尚道家神仙，所以內丹術興起。至於宋朝之後，出現南北五祖、七真之後，內丹術就沒有多大發展了。

    明代除了張三丰之外，就只有小說家一流了，至於清代之後，又出現幾位宣稱是得道神仙的祖師。其實在我看來，他們可能是有一定的修為了，但是絕對沒有成為傳說中廣成子那樣的神仙。

    至於之後，到了民國和現代，除了有研究學術的人，實修的基本沒有，氣功熱還帶出了邪教，以此證明，神仙學只是一種養生之法，並不是他們口中所說的超脫和逍遙。

    你們再看莊子，他說的人生境界到還可以，但是他妻子死了，他還在唱歌，這麼冷血冷漠，不是真正的神仙。你們看看莊子寫的《逍遙遊》，那根本就是虛假的不能再虛假了，北冥就是北冰洋，但是北冰洋哪有那麼大可以生長鯤那麼大的魚？

    有可能是莊子見過鯨魚，所以誇張的說，才有那麼大的見識，也或者是走火入魔的時候看到了幻境中的景象，以為有那種東西。」

    聽鍾偉說了一大堆，南宮仙微笑：「那你說說佛經的流傳和佛教的發展吧。」這簡直就是要把球踢給糊塗大師呢，但是鍾偉可不管這些，看了好幾天的這些典籍，心裏憋着怪難受的，說起來就沒完。

    鍾偉興致很高的說：「佛教的祖師佛祖釋迦牟尼出生在印度也才不過兩千五百年的歷史，但是他一生所說的經典卻多不可數。其中大多都是說般若三昧和空、無佛性，其實就是在說人的心理心境，而有的經典在我看來不過是比莊子還會誇張的言說而已。

    你們看那佛教的世界觀，說三界為欲界、色界、無色界，而人間居然還不在這三界排列之中。再說他們的地獄觀，地獄裏面全是苦楚，弄的就跟一個個專門懲罰人的牢獄一樣。

    最最胡扯的就是《起世經》，你們看看開頭就知道是胡扯了，而就這樣，居然還有人給翻譯出來了。說起翻譯佛經就不得不說兩個人，一個是鳩摩羅什，一個是玄奘。

    鳩摩羅什不是中國人，他從小就在西域長大，所以他雖然也懂中國的文化，卻不如玄奘翻譯的佛經。主要說說玄奘，他在中國偷渡出玉門關，在沙漠見魔鬼幻象當道，但是卻堅持着死也要死在去西方的路上。這種精神值得佩服，而他在達到那爛陀寺的時候，拜一百多歲的戒賢法師為師。

    根據玄奘自己的記載，當時能夠解讀五十部經書的人，能夠獲得騎象的資格，包括玄奘在內能夠騎象的也只有十個。但是他記載只有戒賢法師一個人能夠解讀百部佛經，這確實不可思議，那麼大的一堆雜亂文學，他怎麼能夠解讀通透，真是難以理解。」

    糊塗大師笑言：「不難不難，所有佛經本義一樣，只要通達於本義，一切佛經皆可解讀通透。如果以自己的知識來解讀的話，那就會受阻礙，因為自己的知識認知與作經人的認知不同，所以會阻礙。因為自己的心境有羈絆，所以不能流轉自然於佛經意義中，所以受阻礙。」

    鍾偉問：「哦？大師看來很懂佛經啊？」

    糊塗大師：「不瞞居士，和尚不識字。」

    就連南宮仙和阮婷都驚訝了，鍾偉笑道：「大師不是慧能吧？」

    糊塗大師笑道：「貧僧法號糊塗。」

    鍾偉：「哦，那該叫糊塗大師咯，哈哈，大師好名字，一定是學禪宗的吧？」

    糊塗大師：「學禪不知禪，知禪不學禪。」

    鍾偉淡笑：「大師就是大師，我可不會打機鋒。」

    糊塗大師笑笑，對他說：「玄奘在天竺辯經，無人能超越，所以當時人們稱他為『大乘天』。意為：領悟大乘的天人。居士，你認為哪部經書胡說了？」

    鍾偉沉思一下：「大師，我認為《起世經》是最荒謬的。」

    糊塗大師：「荒謬在哪？」

    鍾偉說：「大師，我要是說下去，您可別不高興。」

    糊塗大師：「佛都不會計較什麼，我計較幹嘛？」

    鍾偉：「大師果然是高人，佛在《起世經》中說，今此大地厚四十八萬由旬，大地住水上，水住風上，有四大風輪。也就是說這四大風輪拖着大水，這水又托着大地，還說山脈上流水成河，是因為太陽曬的，說是大地流水，如人流汗一般。

    還有須彌山和四大洲，說須彌山北邊有郁單越洲，廣萬由旬，人壽定有千年，大地四方形。又說東有弗婆提洲，廣九千由旬，形如滿月，人壽三百，有中夭者。又說西邊有瞿陀尼洲，廣八千由旬，形如半月，人壽二百，有中夭者。

    又說須彌山南有閻浮提洲，廣七千由旬，南窄北闊，人壽百歲，有中夭者，這點倒是有點像真的。但是印度雖然是那形狀，卻沒有那麼大啊，七千由旬，一由旬有四十里，就是二十八萬里啊，地球加起來也沒有那麼大吧。」

    糊塗大師：「還有須彌山，四面各有三級，各級各有天龍、夜叉居住，還有山下四海中，各有修羅宮殿。修羅宮殿之外海中，尚有八大山，又有閻摩羅世，閻羅世邊，尚有大鐵圍山，有二重鐵圍山。大小鐵圍山中有昏暗之地獄，大者十八，每大地獄，各有小地獄十五六，每小地獄又有千百乃至無數小地獄。

    鐵圍山外，有二大風，一曰熱惱，一為僧伽多，其餘諸風，無數無量，凡吹之所，一切消滅。因二鐵圍山阻礙，所以眾生世界不為大風所壞，而二鐵圍山皆被二風所薰染，所以有許多地獄出生。」

    鍾偉點頭：「沒錯沒錯，大師真的不識字？那怎麼會知道這個呢？跟經典原文差不多了。」

    糊塗大師笑着對南宮仙說：「和尚不識字，你給他解釋吧。」

    南宮仙點頭：「所謂大地住水上，打個比方，就是虛空中有一塊土地，這塊土地與水混合一起，但是大地在上，所以稱為陸地世界。這也是一個水土循環系統，然後因為大地和水需要運轉，所以有風，這風有四種力道，可以讓大地和水運轉循環，可以大陸停在虛空，可以讓大地不動，可以讓大地滋生氣候變化。」

    鍾偉疑惑：「我還是不敢苟同，如果這麼說，那麼大地豈不是一塊陸地了？怎麼會有地球這個圓球呢？」

    南宮仙笑問：「請問太空中的水是什麼形狀的？」

    鍾偉回答：「太空沒有任何引力，水是圓球形狀的。我明白了，你是想說地球因為與水相融，所以才成為球形。這也不成立啊，如果佛知道是球形的，怎麼還說大地厚度呢？而且相差那麼大的差距？」

    南宮仙：「大地出水，猶如人之出汗，確實很形象，人的毛孔出汗，而大地是風穴地脈出水，這些地方，都是風水好地方。至於大地的厚度嘛，只能說佛是用佛眼而觀見的，凡人的眼睛被禁錮着，所以只能看到地球。虛空中確實有四大洲，也有修羅和閻羅世界，也有地獄世界，也有天界，但是只有四大洲和修羅世界是同在一個空間維度的，稱為人世間。

    這個人世間的大小，確實如同莊子和佛所言，鳥就是那麼大，魚也是那種魚，大地確實有那麼厚。這種世界觀，不需要眾人去理解，因為沒有那個心境也不會理解，沒有那個能力也不能見到。」

    鍾偉疑問：「如果說心境理解的話，我也能理解，但是你說的能力，是神仙術說的神通力吧？我覺得那是騙人的障眼法，就跟魔術師一樣的手段。」

    南宮仙笑問：「你真的能理解？你能夠身心兩忘嗎？」

    鍾偉說：「身心兩忘的意境並不難理解。」

    南宮仙問：「身心兩忘的時候，還會有『我』的想法嗎？還會感覺到身體的存在嗎？」

    鍾偉說：「身心既然已經忘了，自然就不知道有我，也不知道身體的存在了。我想這就是坐忘了。」

    南宮仙：「坐忘者，墮肢體，逐聰明，去形離知，同於大通，是為坐忘。你真的理解嗎？」

    鍾偉思索着說：「這是《莊子·大宗師》中顏回跟孔子所說的話，我認為，墮肢體，就是忘了感知身體，逐聰明就是不去思考。去形離知，就是前邊兩句的概括，同於大通，他們以為這個狀態就是道，所以以為是與道同在。」

    南宮仙笑着點點頭：「知其一，不知其二，只解其形，不解其義。莊子有言：得意忘言。你現在只能解文字，所以不能闡述坐忘的意境。

    凡坐忘者，虛室生白，吉祥止止，後破白雲而入無所有之識海，曠達而無邊際，如是乃得入於坐忘之境界。所謂墮肢體，是真正無身體，是真正離開形體，純粹意識存在；所謂逐聰明是真實不思想，是真實離所知。為什麼能不思考，又離所知呢？因為同於大通。

    所謂大通，不是空空無所有，孔子云：我有知乎哉？無知也，有鄙夫問於我，空空如也，我扣其兩端而竭焉！無知時，非無心，空空時，一點也不知道；但是不知道的時候是沒有心了嗎？」

    然後扭頭看着正在思考的鐘偉道：「空空如也，並非空空無有，如此之空空，是為妙有。同於大通之時，心不一想，而一切道理無所不通達，一切事物道理都明朗了，而心中也沒有顯示招搖、爭名爭勝之欲望，自然清靜無礙，自然不會再做思想。」

    鍾偉皺着眉頭問：「如果這就是大道境界，得道的人還怎麼活？」

    南宮仙笑言：「這只是坐忘境界中的意境，但是那種感覺也有深淺，有的人初入其中境界，不知所謂。有的人能夠通達此中，來往自在，這就是真境界，但是這也不是得道。

    得道之境界，是將坐忘之心境意境運轉於眼前世界，自己的行為動靜都是坐忘之境界，這才是得道者，這時候才能宣說大道之理。但是這依然不夠了道之境界，了道之境界，真實清淨，動靜都是如如不動，身是障礙業緣，業緣盡時，自然歸道清淨，這就是涅槃。」