非吾所願非汝所想 第115章 照搬道德經解悟道

    先試試，一頓炮轟下，講到「看破生死大道，哪怕時間也只是你眼中的過客……領悟生死奧義，更應明白生難死易，天地有道……」，在滔滔不絕、黃河泛濫下，突然上空出現一朵塵雲，化作一隻眼睛凝視着姬葉光，此時的他還在搖頭晃腦說着所謂的感悟大道。對別人可能有用，實則對他自己而言還真沒用，這可能就是「己所不欲、勿施於人」，很多時候才導致了「感悟的流失」，也導致了低境界迷戀高境界，看不起比自己還低境界的悟道真言。而大能者，卻在一次次的「免費洗耳」中感悟真諦，會否，現實中國家、世家等也是如此，出題目考子弟、民眾，有些以獎勵來獲取點子、機緣，有些以位置來定價值，他們是不是也明白這一點，因而都喜歡開壇講經，集思廣益進而悟道。

    也許哦，這些大盜！怪不得人言，「聖人不死，大盜不止。」原來道在這裏啊。個個都以聖人自比，然而做的卻都是違背道義之事，也難怪所悟所說皆有本心，然無一後人能比肩，更無一人能超越。唯有多疑勝人心，多疑贏己身。然道理人人懂、人人明，做的時候卻是畏首畏尾，有些甚至違背本心，助紂為虐，甚者揮刀自宮助其業，乃至聖人者更聖。

    西遊開篇，即將歷劫，世人皆忘而獨獨看重猴子乃補天靈石，更有甚至忘記玉帝乃高天上聖大慈仁者玉皇大天尊玄穹高上帝，是經歷天地數之仙，豈會不知頑石的前世今生，恐早已布下蒼天之數用以度化靈石修成正果。只不過是我們智商、能力有限無法探知玄境奧妙，殊不知，所有這一切只不過是天帝所引導的西遊降魔功德論證路，是開啟以功德修身證道，開闢出新的修真法門。

    自此，修煉不再是孤獨，而有另闢蹊徑，越來越多的修士加入到革故鼎新、立正修行大軍中，人道、畜生道、黑道、鬼道、陰魂道甚至出現各種邪門歪道，從而導致神魔混亂，出現神、魔不兩立，進而分化為神界、魔界，不過是同一界而已。

    道，道，道，莫非和老子的道有所關聯？

    猶記得，道，一般情況是指宇宙的本源及萬物運行的規律。陳鼓應在其《老子譯註及評介》一書中引用楊興順的觀點，將道的基本特點歸結為:

    一、道是物的自然法則，它排斥一切神和「天志」。

    二、道永遠存在，它是永存的物質世界的自然性。道在時間與空間上都是無限的。

    三、道是萬物的本質，它通過自己的屬性而顯現。沒有萬物，道就不存在。

    四、作為本質來說，道是世界的物質基礎「氣」及其變化的自然法則的統一。

    五、道是物質世界中不可破滅的必然性，萬物都從屬於道的法則。道摧毀一切妨害自己的事物。

    六、道的基本法則是:萬物與一切現象，處於經常的運動與變化中，在變化的過程中，萬物與一切現象都轉化為自身的對立物。

    七、萬物與一切現象，都處於相互聯繫的狀態中，這種聯繫通過統一的道而完成。

    八、道是我們的感官所不能感知的，但在邏輯思維中，它是可以認識的。由是觀之，道在天地未生成以前就存在於浩瀚的宇宙中，當天地生成以後，道就在萬事萬物中發揮着自身的作用，貫穿萬物生成、生長、發展、消亡的始終，作為一種自然規律客觀地存在着。

    一提起道，我們不免會在頭腦中想像它的模樣，然而我們的想像往往帶有很大的局限性和主觀性，真正的道是不以人的主觀意志為轉移的，它是客觀存在，但又是看不見摸不着的，正所謂「大道無形」。我們憑主觀想像臆造出的道的樣子，不是真正的道，只能稱得上名。

    而「名」這個概念也是不能用語言和文字來描述形容的，語言文字的局限性比想像的局限性更大。如果用語言文字來描述道，只能與道背道而馳。既不能用語言又不能用文字來描述道，那如何才能認識道呢？

    鑑於語言文字的局限性及道的只可意會、不可言傳，只有通過抽象的概念，即「無」和「有」這兩個名來一窺道的真正面目。所謂無，是指天地還沒有生成以前的混沌狀態，說明天地是從無中生出來的。所謂有，就是存在的意思，它代表一種正在孕育萬物的狀態，是萬物的生母，即萬物是從有中孕育生產出來的卻可以生出天地萬物的狀。

    故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。

    所以我們可以將道理解為一種無的狀態，一種有的能力，它的本源是無，卻可以生出天地萬物。正因如此，我們可以採取無的態度去體認道的玄妙。道的原始是空無，我們要想體認大道，就必須拋卻所有的雜念，將自己回復到毫無思想意識的嬰兒時期，達到一種完全虛無的境界，只有這樣，我們才能真正體悟到道的奧妙和玄機。無和有是我們必須把握的兩個概念，它們是打開「眾妙之門」的鑰匙，只有通過它們，我們才能領悟道的實質。

    所謂「常無」，就是一種永恆的無，或叫「大無」；與此相對應，「常有」就是一種永恆的有，也叫「大有」。我們可以通過這種忘卻自我一切的常無，體悟到天地初生時的「妙」；通過這種包容萬物的常有，觀察到萬物未生前的「徼」。

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